根據茹帕·哥斯瓦米的意見，任何能助人作奉獻服務進取的啟蒙書籍都算是啟示經典。施瑞拉瑪達瓦也把啟示經典定義為是指《臘瑪的漫遊》、《偉大的巴臘特》、《宇宙古史》、《奧義書》、《終極韋達》——以及一切緊隨此類訓示經典寫成的文獻。

《宇宙古史——斯刋達之部》有這樣的闡述：“一個經常閱讀那些培養外士納瓦奉獻服務的書的人，在人類社會中總是光榮的，主奎師那肯定對他滿意。一個在家中小心交奕奕地保管這些文獻，對之頂禮模拜的人，能免於一切罪惡活動的反應，最終得配半神人的崇拜。” 有人也對拿拉達牟尼說：“我親愛的拿拉達，一位撰寫外士納瓦文獻，在家中保存這些文獻的人，主拿拉亞納也總在他的家中居住。”

《聖典博伽瓦譚》(12.13.15)記載：“《聖典博伽瓦譚》是所有《終 極韋達》哲學的精華。任何一個以某種方式依附於閱讀《聖典博伽瓦譚》的人都不可能有閱讀其他文獻的品味。換句話說，一位品嘗到《聖典博伽瓦譚》的超然快樂的人不會滿足於世俗的作品。”

《宇宙古史——瓦拉哈之部》有一段聲言是稱讚瑪圖拉的居所 的。主瓦拉哈告訴地球上的人：“一個受瑪圖拉以外的地方吸引的人， 肯定是被迷幻能力俘虜了。”《宇宙古史——世界之部》也說：只是 觸碰瑪圖拉聖地，便能夠得到朝拜三個世界之內所有聖地的結果。很多經典也說，人只是聆聽、記憶、榮耀、嚮往、參觀或觸碰瑪圖拉之地，便能如願以償。

《宇宙古史——蓮花之部》有一段敘述稱讚對外士納瓦(奉獻者) 的服務。在這部經典中，施瓦神告訴帕娃蒂:“我親愛的帕娃蒂，崇拜的方法各有不同，在所有方法中，崇拜至尊者是最崇高的。但是在此之上的是崇拜主的奉獻者。”

在《聖典博伽瓦譚》(3.7.19) 中也有一段類似的聲言：“讓我成為奉獻者的誠懇僕人。因為侍奉他們，便能夠達到對主蓮花足的純一服務。對奉獻者的服務減少了所有的物質苦況，在人心中培育起對至尊人格首神深切的奉獻之愛。”

《宇宙古史——斯刋達之部》也有一段類似的聲明：“身體上塗 劃了代表海螺、車輪、杵棒及蓮花的聖泥印，頭上也貼有荼拉西葉子， 並且身體經常塗有牧牛姑娘檀香的人，哪怕只見上他一次，也能夠幫助人脫離一切罪惡的活動。”

在《聖典博伽瓦譚》(1.19.33)中也可找到一段類似的聲言：“拜訪 過奉獻者，觸碰過奉獻者蓮花足、或是請過奉獻者上座的人，毫無疑問能免於所有罪惡活動的各種反應。即使是記起這樣一位外士納瓦的活動，他也和家人一起得到淨化。那麼，還用說對奉獻者作出直接的服務嗎？”

主奎師那在《宇宙古史——為首之部》中也親自作了下述的聲明，主對阿爾諸納說：“我親愛的帕塔之子，自稱為我的奉獻者的人並不是我的奉獻者。只有自稱是我奉獻者的奉獻者的人，才真正是我的奉獻者。”沒有人能夠直接親近至尊人格首神。必須通過主的諸純粹奉獻者來親近祂。因此，外士納瓦的活動體系中，為首的責任便是敬接一位奉獻者為靈性導師，接著是對他作出服務。

施瑞拉茹帕·哥斯瓦米證實了，偉大的阿查亞及主的奉獻者都接受《奉愛甘露之洋》所引述各部經典的陳述。

《宇宙古史——蓮花之部》中有一段論述是：人需按照自己的經濟情況舉行對主的典禮。每個人都應盡一切辦法遵守主的各項典禮及節日。

在卡爾提克月份履行奉獻服務最重要的慶典儀式之一稱為 Ürja-vrata“力誓”。“力誓”是在卡爾提克月份（十／十一月）遵守的；尤其是在溫達文，那裡有主達牟達爾形象的崇拜。達牟達爾是指主奎師那被母親雅首達的繩索捆綁，據說，就象主的奉獻者對達牟達爾很親切，以達牟達爾或卡爾提克見稱的月份也是奉獻者所非常珍愛的。

經典特別推薦卡爾提克月份中“力誓”期最好是在瑪圖拉履行。很多奉獻者仍然沿習這個制度，他們前往瑪圖拉或是溫達文，留在那裡過卡爾提卡月份，特別是為了在這段時間履行奉獻服務。

《宇宙古史——蓮花之部》記載：“主也許會賜予一位奉獻者解脫或物質的快樂；一朝奉獻者履行過一些奉獻服務——特別是卡爾提克月份在瑪圖拉履行的奉獻服務——便只想得到對主純粹的奉獻服務。”其意思是主並不把奉獻服務賜予那些不對主真誠的普通人。但如果這樣的普通人遵循規範守則，在卡爾提克月份從事奉

（在印度的瑪圖拉），就很容易得賜對主的親身服務。遵從慶祝主種種活動的各個節日《宇宙古史——未來之部》有一段論述是關於遵從慶祝主的顯 現（生生辰）及其他種種超然活動的。經中說：“我親愛的主奎師那， 請禰讓我們知道禰的母親黛瓦姬天女誕生禰的日子。要嗎禰告訴我們，我們便會在這天舉行大慶典。凱西魔的屠戮者啊！我們是百分之百皈依了禰的蓮花足的人，我們只想以祭典討好禰。”

《宇宙古史——未來之部》的聲言證實了：人遵從與主有關的各種慶典便肯定令主高興。

《宇宙古史——為首之部》說：“一位元投身於奉獻服務，恒常唱頌聖名從而感到超然快樂的人，肯定獲賜奉獻服務的種種方便，永遠不只是得到解脫 mukti。”

“mukti”的意思是從物質的沾染解脫出來：解脫後，便不用再次在物質世界投生。非人格神主義者想融匯進靈性的存在，終結自己個別的存在。但是根據《聖典博伽瓦譚》的說法，“mukti”只是回復他正常狀況的開始。每個生命體的正常狀況就是從事於對主的奉獻服務。從《宇宙古史——為首之部》論斷看來，一位奉獻者只滿足於從事奉獻服務，並不渴望任何從物質的、受條件限制了的生命中解脫出來的方式。換句話說，任何一個從事於奉獻服務的人並不處在生命的物質狀況，儘管看似如此。

《聖典博伽瓦譚》是韋達智慧的如願樹。韋達一詞的意思是“知識的萃薈”。人類社會所需的任何知識都在《聖典博伽瓦譚》中完整地呈現出來。韋達著作包括了種種知識的分枝——社會學、政治學、醫學及軍事科學。這些知識部門都在《韋達諸經》中一一徹底詳述。至於靈性知識方面，《韋達經》也完美地描述了。《聖典博伽瓦譚》則被認為是韋達如願樹的熟果。樹的榮耀在於它生出了果實。例如，芒果樹非常有價值，因為它產生所有果實之王——芒果。芒果成熟後便是那棵樹的最大禮物；同樣道理，《聖典博伽瓦譚》被公認為韋達如願樹上的熟果。就如熟果首先被鸚鵡的嘴巴（蘇卡）觸碰後滋味更佳；《聖典博伽瓦譚》也因為通過舒卡德瓦哥斯瓦米超然的嘴巴傳送而滋味更佳。

人要通過沒有中斷的使徒傳系接受《聖典博伽瓦譚》。當樹上的熟果從樹梢通過樹上的人逐枝由高下傳至地上，果實便不破損。當《聖典博伽瓦譚》經由使徒傳系接受，也便沒有破損。《博伽梵歌》稱說使徒傳系 paramparä 是接受超然知識之途。如此知識必須通過使徒傳系，通過認識經典真正意義的權威人士來接受。

施瑞·采坦亞推薦人從一位稱為“博伽瓦譚”bhägavatam 的自覺了的人口中學習《聖典博伽瓦譚》。“博伽瓦達”bhägavata 的意思是“與人格首神博伽梵有關的”。因此，有時奉獻者以“博伽瓦譚”見稱，而 與至尊人格首神奉獻服務有關的書籍也以“博伽瓦譚”見稱。施瑞拉采坦亞推薦，為了品嘗《聖典博伽瓦譚》的真正的韻味，人須聽取“博伽瓦譚”人的教導。即使是解脫了的人也品嘗《聖典博伽瓦譚》。舒卡德瓦哥斯瓦米承認，儘管他在母親的子宮之內便是一位解脫了的靈魂，但只是在品嘗過《聖典博伽瓦譚》後，才成為一位偉大的奉獻者。所以，一位想在知覺奎師那上精進的人應該通過權威奉獻者的討論去品嘗《聖典博伽瓦譚》的意旨。

舒卡德瓦·哥斯瓦米在《聖典博伽瓦譚》(2.1.9)中承認：雖然他十分受到非人格梵的吸引，但當他從父親維阿薩天人口中聽罷至尊人格首神的超然逍遙，《聖典博伽瓦譚》便更吸引他。這裡的意思是維阿薩天人也是一位解脫了的靈魂，他對超然知識成熟的貢獻就是以上述的方法直接傳遞給舒卡德瓦·哥斯瓦米。

薩納卡牟尼在奈彌沙冉亞的聚會當中，有蘇塔·哥斯瓦米在場時，解釋了在純粹奉獻者社群中討論《聖典博伽瓦譚》的重要。蘇塔哥斯瓦米證實：如果某人夠幸運，即使和主純粹的奉獻者聯誼片刻，這片刻也價值不菲，甚至那些能夠把人提升至天堂星宿或解脫出種種物質苦惱的虔誠活動也不能和它相比。換句話說，那些依附於《聖典博伽瓦譚》的人並不理會任何種類的得益，包括了提升至高等星球、或是非人格神主義者所構想的解脫。故此，與純粹奉獻者的聯誼深具超然價值，沒有什麼物質的快樂可以和它比擬。

帕拉德大君在《哈裡奉愛甘飴》中和父親希冉亞卡希普有一段對話。希冉亞卡希普這樣對兒子說：“兒子啊，近朱者赤、近墨者黑。一個人的聯誼交往就象水晶石一樣，反影置在它面前的事事物物。” 同樣，要是我們和如主一般的奉獻者交往，又要是我們的心象水晶一樣晶瑩，肯定也會有同樣的活動。就這方面，另一個例子是：如果一個男的有能力，一個女的沒有生病的話，他們媾交便會成孕。同一道理，要是靈性知識的傳播和接受兩者都是真誠的，自然便得到好的結果。

《聖典博伽瓦譚》(2.1.11)非常強調唱頌——哈瑞 奎師那 哈瑞奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 / 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞的重要。舒卡德瓦哥斯瓦米如下告訴帕瑞師大君：“國王陛下，要是人自動自發地依附于唱頌哈瑞奎師那瑪哈曼陀羅，可以明白他已經達到了最高最完美階段。”它也特別提到渴求自己活動果報的果報工作者，渴望與至尊者合一的追尋解脫者，以及渴求神通成就的瑜伽師，只要唱頌哈瑞 奎師那曼陀羅，便能夠得到所有各完美階段的成果。舒卡德瓦·哥斯瓦米用上了“已成定論”nirëétam 一詞。他是一位解脫了的靈魂。因此， 只接受結論性的事。舒卡德瓦·哥斯瓦米特別強調既有的結論是： 一個達到唱頌哈瑞 奎師那曼陀羅階段，且堅決穩定的人，應該被認為已經通過了果報活動、心智推敲、神秘瑜伽等種種考驗。

奎師那在《宇宙古史——為首之部》中也證實了同一件事。祂對阿爾諸納說：“一個唱頌我的超然名字的人，必須視為恒常和我在一起，可以坦白地告訴你：如此奉獻者很容易便購買了我。”

《宇宙古史——蓮花之部》也稱說：“只有很多世都崇拜華蘇德 瓦的人，才會唱頌哈瑞 奎師那曼陀羅的聖名。”《宇宙古史——蓮花之部》進一步說：“主的聖名和主本人無異無別。故此，聖名在圓滿、純潔、永恆方面和主本人是同樣完美的。聖名並不是物質的音振，也沒有任何物質的污染。”因此，凡不能夠淨化自己感官的人不可能沒有冒犯地唱頌聖名。換句話說，物質感官不能夠恰當地唱頌哈瑞 奎師那曼陀羅的聖名。但是，人採納了這個唱頌法門後，便有機會真正地淨化自己，這樣，他很快便能夠沒有冒犯地唱頌。

采坦亞瑪哈帕布推薦每個人都唱頌哈瑞 奎師那曼陀羅，以洗滌心中的塵埃，要是人的心清洗滌盡，便能夠真正地理解聖名的重要。對那些並不傾向於洗滌心中的塵埃，想原原本本地保有事物的人，要得到唱頌哈瑞 奎師那曼陀羅的超然結果是不可能的。因此，人須備受鼓勵，培養對主的服務態度，因為這樣做會幫助他沒有冒犯地唱頌， 一位門徒便如此這般在靈性導師的指引下受訓作出服務，同時也唱頌哈瑞 奎師那曼陀羅。一旦人培育了自發的奉獻態度，便能馬上明白瑪哈曼陀羅的超然本性。

《宇宙古史——蓮花之部》有一段話陳述居住在諸如瑪圖拉或杜瓦卡等聖地的重要。行文如下：“到各處地方朝聖的意思是從物質的束縛中解放出來。不過，這種解放並不是最高的完美階段。人在達到這個解脫階段後，便要從事於對主的服務、對主的奉獻。人在達到 “梵覺”brahma-bhüta 的解脫階段後，便能夠再進一步，從事於奉獻服務。故此，達到對主的超然愛心服務是生命的目標。對於一位在瑪圖拉 Mathurä-maëòala 居住，甚至只在那逗留幾秒鐘的人來說，這點輕而易舉就達到。”

這部古史還進一步說：“誰會不同意崇拜瑪圖拉一地呢？瑪圖拉能夠遞送果報工作者和解脫追尋者的一切欲望、一切野心。解脫追尋者想的只是與至尊梵合一。那麼，瑪圖拉肯定會遞送只想從事於對主奉獻、對主服務的奉獻者的欲望。”韋達文學也稱說：“即使僅僅在瑪圖拉居住一天，人便能產生對至尊人格首神超然愛心服務的心態，這是何等奇妙啊！瑪圖拉之地一定是比外琨塔居所——神的王國更榮耀！”