在果報工作者的眼中，把工作的成果奉獻出來便稱為僕人之役。但是，根據茹帕·哥斯瓦米等外士納瓦阿查亞們的意見，僕役的意思是不斷地從事於對主的某類服務。

《宇宙古史——斯刋達之部》記載那些依附於儀式方面的活動——四社會階層四靈性晉階——的人都算是奉獻者。但是當奉獻者實際上直接替主作出服務時， 這類人必然是純粹的奉獻者 Bhägavatas。那些從事於果報活動——按照四社會階層四靈性晉階的賦定任務工作的人，實際上不是純粹的奉獻者。儘管這樣，由於他們把成果獻給主，所以也被接受為奉獻者。一旦人沒有這些欲望，只是出於對神的自發的愛，這樣的人肯定要被接受為純粹的奉獻者。與物質世界接觸的受條件限制了的靈魂，不多不少都想主宰物質自然。四社會階層四靈性晉階及這個制度之下的賦定職務，是設計給受條件限制了的靈魂，允許他們根據感官享樂的欲望去在物質世界中享受，同時漸漸提升至靈性的理解。在這些四社會階層四靈性晉階的賦定職責之下，有很多活動是屬於在奎師那知覺中作出的奉獻服務的。那些居士奉獻者接納韋達儀式的舉行和奉獻服務之內的賦定職責，因為兩者都是為了滿足奎師那。居士奉獻者舉行某些儀式事務是要滿足奎師那。一如我們先前已經討論過，任何目的在於滿足至尊人格首神的活動都算是奉獻服務。

施瑞拉茹帕·哥斯瓦米描述一個適合從事奉獻服務的人。他說初習者和培養了少許對首神的愛的人，按照奉獻的比例，對種種感官享樂活動提不起興趣。但是人如果對感官享樂活動仍然有興趣，這些活動的結果便應該奉獻給奎師那。這也稱為從事於對主的服務，奎師那是主人，工作者是僕役。

《宇宙古史——拿拉迪亞之部》聲言僕人之役是何等超然。據 其所說，一個連續不斷地以身體、心意、言詞從事於對主的奉獻服務、或甚至不是實際地做、而只想這樣做的人，也算是解脫了的。

友情中的奉獻服務可以分成兩類：頭一類是作為主的摯密僕人行事，另一類是作為主的祝福者行事。對主的奉獻服務有信心的奉獻者有系統地遵循規範守則，確信自己會達到超然生活的層面。第二類的奉獻友誼是成為至尊人格首神的祝福者。《博伽梵歌》說主接受傳道者為親切的僕人。任何一個向普羅大眾傳揚《梵歌》機密訊息的，奎師那對他親切的程度是人類社會之內無人可以和他相等的。

卓帕蒂在《偉大的巴臘特》中說：“我親愛的哥文達，禰應允禰的奉獻者永不毀滅。我相信這句話。因此，在屢次的患難交加之下， 我只是記著禰的允諾而活。”這段話指的是卓帕蒂和她的五位丈夫——潘達瓦兄弟——被堂兄杜尤丹和其他人又折磨又陷害。甚至當 了一輩子貞守生兼偉大戰士的彼士瑪想起這些，也不禁老淚縱橫。他一直驚奇，雖然潘達瓦五兄弟正直無匹，卓帕蒂幾乎是幸運女神，朋友又是奎師那，但仍然要經歷嚴酷的艱難和辛苦。他們的憂患儘管不比尋常，卓帕蒂卻沒有因此而沮喪。她知道有了奎師那當朋友，最後， 大家是會獲救的。

《聖典博伽瓦譚》(11.2.53)有類似的聲言，瑞沙巴王的兒子哈威對尼彌大君說：“國王陛下，一個甚至一刻也不違離侍奉至尊者的蓮花足（即使了不起的半神人們如因陀羅等也索求的服務），深信除此以外，便沒有什麼更值得崇拜、值得追求的人，稱為一流的奉獻者。” 施瑞拉茹帕·哥斯瓦米說一個只是培養了少許對神的愛的初習奉獻者，肯定是奉獻服務的未來人選。一旦他堅處於這樣的奉獻服務， 這個毫無置疑的狀況便成為祂奉獻服務的機密部份。

我們有時會發現一位純粹的奉獻者在主的廟前躺下，以心腹朋友的身份侍奉主。奉獻者這樣友善的行為可以視為自發的隨喜 rägänugä。儘管，根據規範守則，沒有誰可以在至尊人格首神的廟宇躺下，這種對首神自發性的愛可視為朋友之誼的奉獻服務。

就完全的自我皈依方面，《聖典博伽瓦譚》(11.29.34)有一段很精到的描述，主說：“一個完全皈依給我，已經徹底放棄了所有其他活動的人——在今生和來生都受到我的親自壽庇。換句話說，我願意幫助他在靈性的生活上越來越進步。應該明白到這樣的人已經達到了擁有和至尊主相同的富裕 sarsti。”《博伽梵歌》也證實了人一旦皈依主奎師那的蓮花足，奎師那便照顧他，保證庇佑他免於所有罪惡的反應。主也在奉獻者的內心指導他，好使他在靈性完美的路途上快速進步。

這種自我皈依稱為 ätma-nivedana。根據不同的權威意見，“自我” 有時是指靈性的自我——即靈魂，“自我”有時也指身體，有時也指心 意。因此，完全自我皈依的意思不僅僅只是皈依一己的靈魂，而且還皈依一己的心意和一己的身體於主的服務。就這方面，施瑞拉巴提維諾德·塔庫唱了一首很貼切的歌，他說：“主哇！我的心意、我的家庭、我的身體、我所擁有的一切，我都獻出來服務禰。如今，禰可以為所欲為。禰是一切事物的至尊擁有者，因此，如果禰喜歡的話，禰可以殺了我，也可以給我庇護。禰手握大權，我沒有什麼可以宣稱是自己的了。”

施瑞拉雅沐娜師在他對主的禱告中，也以如下的說話表達出類似的想法：“我親愛的主，我也許活在人類或半神人的身體之內。不管什麼生活形式，我都不介意，因為這些身體只是物質自然三形態的副產品，而我——這些身體的擁有人，正在皈依給禰。”

在《哈裡奉愛判辨》中，有一段陳述是關於人如何能夠把身體作出自我皈依的。以上的奉獻者說：“我親愛的主，就象一頭賣出了的動物不用想著如何維生，因此，由於我把身體和靈魂給予了禰，我再不關心自己的起居飲食了。”換句話說，人不必為一己或家人的生計而費神。如果他是身體和靈魂都皈依的話，便應該常常記著自己唯一的關注便是服務主。

施瑞拉茹帕·哥斯瓦米說：朋友之誼的奉獻服務和自我皈依的奉獻服務是兩個同的程式。所以，和主的這兩種關係是非常罕見的。只有修為高深的奉獻者才能夠輕易地履行這兩種程式。意思是混有真誠奉獻極喜的皈依是罕有的。人須完全把自己託付給主的意願。

主奎師那在《聖典博伽瓦譚》(11.11.41)中告訴烏達瓦說：“我親 愛的朋友，如果有人把他最好的擁有物，或任何一件他很喜歡的東西獻給我，他將會永恆得益。”

《拿拉達之五夜》有一段聲明是人如何能夠在生命的各種境況中滿足奎師那。經中記述：一個實際處身奉獻服務中的人必須從事各種各類的活動——那些在啟示經典中賦定的活動和那些為了生計而做 的活動。換句話說，一位奉獻者不僅要從事啟示經典所提及的奉獻服務賦定任務，而且還要履行奎師那知覺實際生活中的職責。舉例：一位有大企業大工廠的奉獻者可以把如此物質擁有的成果獻給奎師那， 用來服務奎師那。

《哈裡奉愛魅力》中有一段記述是關於自我皈依的：“我親愛的主，一個皈依給禰的人，堅信他是禰的，並且實質上以身體、心意、及言詞去行動，便能夠真正品嘗到超然快樂。”

主尼星哈在《宇宙古史——尼星哈之部》說：“任何一個向我禱告，求我庇護的人都在我的監護之下，我保證他免受各種各類的危難。”

《宇宙古史——斯刋達之部》有一段宣言如下稱讚荼拉西樹：“讓我向荼拉西樹頂禮膜拜，這棵樹能夠立即毀滅累累的罪惡活動。只是眼見或觸碰這棵樹，人便能夠緩解一切煩惱、一切疾病。只是禮拜荼拉西，澆水灌溉她，人便能夠免於被送往閻羅王殿的恐懼。如果某人在某地下種，種下了一棵荼拉西樹，他肯定會獻身給主奎師那。當人以奉獻之情供奉奎師那的蓮花足一片荼拉西葉子，對首神的愛便必然培養起來。”

在印度，所有的印度教教徒，即使不屬於外士納瓦宗的，也特別照顧荼拉西樹。甚至在很難培植荼拉西的大城市，人們也會小心奕奕地照顧這棵樹，並且勤加澆水，頂禮膜拜，景仰謳歌。因為崇拜荼拉西是非常重要的一項奉獻服務。

《宇宙古史——斯刋達之部》有另外一段有關荼拉西的記述如下：“荼拉西在各方面都是吉祥的。只是觀看、觸摸、記憶、祈禱、叩拜、聽聞、種植這棵樹，便經常吉祥好運。一個以上述方式觸摸荼拉西的人，永遠住在外琨塔世界。”