本書有關主采坦亞的教導和博伽梵歌有關主奎師那的教導沒有什麼不一樣。主采坦亞的教導是實際示範主奎師那的教導。在博伽梵歌裡主奎師那最後的指令是：每個人都應該皈依祂。奎師那許諾過立即會看管一個皈依了的靈魂。憑著祂的全面擴展部份──牛奶之洋維施努，主（至尊人格首神）已負起維繫這個創造之責，但這種維繫並不是直接的。可是，主說祂會負責掌管祂純粹的奉獻者，祂真的會直接掌管。一位純粹奉獻者是一位永遠皈依給主的靈魂，就象孩子皈依父母、動物皈依主人一樣。在這皈依程式中，人應該：

（一）接受有利於履行奉獻服務的事物；
（二）拒絕不利的；
（三）堅信主的保護；
（四）感到主的恩慈是唯一的依杖；
（五）沒有和主的利益不一致的利益；
（六）常常謙卑恭順。


主要求我們跟隨這六項準則皈依給祂，可世上沒有智慧的所謂學者 誤解主的要求，敦促普羅大眾予以拒絕。主奎師那在博伽梵歌第九章的總結裡直截說：“心意恒想著我；頂拜侍奉我；全然專注於我；那麼， 你肯定到我這裡。”《梵歌》（9.34） 可是，帶著學者之風的邪惡人士誤導大眾，把他們引離具有人格首 神轉向非人性的、不展示的、永恆的、無生的真理。非人格神主義者、假像宗哲學家不接受絕對真理終極的容貌是至尊人格首神。一個人如果想如其本如的明白太陽，一定要首先面向陽光、然後是太陽球，進入太陽星球後，才面對面的對著掌管太陽的神祇。假像宗哲學家知識貧乏， 不能超越梵的光燦，梵光就好比陽光一樣。奧義書證實了一個人要穿透梵的眩目光芒，才能看見具有人格首神的真正面目。 所以，主采坦亞教導我們直接對主奎師那崇拜，奎師那以布茹阿國王的養子的身份顯現。祂也提出一處稱為溫達文的地方跟主奎師那等量相同， 因為主奎師那的名字、形象、逍遙、伴遊和行裝跟主奎師那本人是無二無別的。這是絕對真理的絕對本性。 主采坦亞也推薦布茹阿少女們崇拜主的方式是對主崇拜最高最完美 階段的至高樣式。這些少女（牧牛姑娘們）僅僅是愛奎師那，沒有什麼

物質或靈性得益的動機。采坦亞更推薦聖典博伽瓦譚是對超然知識無瑕的敘述，祂指出人體生命的最高目的是培育對奎師那──至尊人格首神純一的愛。 主采坦亞的教導和主卡皮拉的教導相同。卡皮拉是數論瑜伽、數論哲學的始創者。這種認可的瑜伽系統推薦觀想主的超然形象。全沒有觀想一些虛無的或非人性的東西這回事。人即便不修習有關的坐姿，也可觀想主維施努的超然形象。如此觀想稱為完美的三摩地（神定）。博伽梵 歌第六章的結尾證實了完美的三摩地，主奎師那說：

“長住於我，虔極信篤，以超然愛心服務崇拜我，瑜伽師而如此，高貴無比，而且，通過瑜伽跟我在一起，關係最親密。”《梵歌》（6.47） 主采坦亞給大眾教導數論哲學的即一即異論 aciönya- bhedäbheda-tattva，這哲學指出至尊主跟祂的創造同時地一樣又不一。主采坦亞透過唱頌主的聖名來教導我們這門哲學。祂教說主的聖名便是主的聲音化身， 既然主是絕對的整體，祂的聖名跟祂超然的形象便沒有分別。因此，憑著唱頌主的聖名，一個人可以通過振音直接與至尊主聯繫。一個人修習這種振音，他會經過三個階段的發展：冒犯階段，清除階段和超然的階段。在冒犯的階段中，一個人會欲求各種各類的物質快樂，但到了第二個階段，修習者清除所有物質的污染。當人處於超然的階段，他達致最值得渴求的境地──愛神的階段。主采坦亞教說這是人類要達到的最高完美階段。

瑜伽修習主要是為了控制感官。控制所有感官的中心是心意，所以， 人首先要把心意用來知覺奎師那，修習控制心意。心意的明顯活動是透過外在的感官來表達的，這些活動是為了尋求知識，或是為了根據意願而操作感官功能。心意的精微活動是思想和意願。根據一個人的知覺， 他不是被污染了，就是澄明的。如果一個人的心意專注于奎師那（祂的名字、品格、形象、逍遙、伴遊和行裝），這個人所有的活動，是精微的也好，是明顯的也好，都變得有利。博伽梵歌所說的淨化知覺的程式是把一個人的心意專注于奎師那，這程式包括談論主的超然活動、清潔主的廟宇、到主的廟宇參拜、觀想打扮好的主美麗的超然形象、耹聽主種種超然的榮耀、品嘗供奉過給主的食物、跟主的奉獻者聯誼、聞供奉過

給主的花朵和荼拉茜葉、為主工作等。沒有人可以停止心意的活動和感官的活動。但憑著知覺的轉變，我們可以淨化這些活動。在博伽梵歌裡， 奎師那告訴阿爾諸納瑜伽的知識，一個人如何工作但沒有果報，便遠離業報，便是指出這種意識知覺的轉變。“琨瑅之子呀！你以這智慧活動， 便遠離業報的束縛。”《梵歌》（2.39）有時候，由於某些環境（例如疾病……等），一個人的感官享樂受到了約制，這可不是處方。不認識控制心意和感官的實際程式，智慧稍遜的人不是試圖強行禁制心意和感官， 便是屈服在心意和感官之下，被感官享樂的波浪卷走。

瑜伽的規範法則：修習不同的坐姿和呼吸，設法使一個人的感官從 感官物件抽離，這些方法是為一些過度耽溺於生命軀體化的概念的人而設的。一個處於奎師那知覺中的智者並不會強行禁制他的感官，不讓感官活動。更恰當的是，他把感官用在奎師那活動的服務上。人不可以要小孩子不玩，卻同時不准他活動。要制止小孩無聊的頑皮把戲，便要給他一些更高級的活動。瑜伽強行禁制感官活動的八守則是推薦給次等人的。優秀的從事于奎師那知覺上好的活動，很自然地不再幹物質存在的次等活動。

這樣，主采坦亞便教導奎師那知覺的科學。這門科學是絕對的。枯 燥乏味的心智推搞家努力禁制自己，使自己不依附物質，可是，慣常見到的是心意實在太強，不能控制，把他們拖挎至官能上的活動。在奎師那知覺裡的人不用冒這個險。一個人要把他的心意和感官用到奎師那知覺的活動上，而主采坦亞教我們怎樣實際的做到。

在成為托缽僧（棄絕階層）之前，主采坦亞的名稱是維斯瓦巴爾──維繫整個宇宙和指引所有生物體的一位。這位維繫者兼指引者以聖主奎師那采坦亞的身份顯現，給人類這些崇高的教導。主采坦亞是教導生命首要事務的理想導師。祂是對奎師那的愛最慷慨的施與者，祂是所有恩慈和好運的完整泉源。就如在聖典博伽瓦譚、博伽梵歌、偉大的巴臘達和奧義諸書證實的，祂是至尊人格首神奎師那本人；在這紛爭不和的年代，祂受每個人崇拜。人人都可以加入祂的齊頌聖名運動。無須任何先前的資格，只要跟隨祂的教導，一個人可以變得完美。如果一個人夠幸運，為主的形貌所吸引，這個人一生的使命肯定是會成功。換句話說， 那些想達到靈性的人，憑著主采坦亞的恩慈很容易脫離假像的牢爪。書裡種種的教導跟主沒有分別。

受條件限制了的靈魂，一心迷醉於這個物質身體，他所作的種種物質活動，延長其歷史的篇幅。主采坦亞的教導能夠幫助人類社會終結這些既無謂又短暫的活動。借著這些教導，人類可以提升至靈性活動的至高層面。事實上，這些靈性活動是在從物質束縛中解脫出來之後才開始的。在奎師那知覺裡這些解脫了的活動便是人類的完美目的。人試圖支配自然而來的假聲威是虛幻的。人從主采坦亞的教導獲得啟蒙性的知識， 更可以借著這樣的知識邁向靈性存在的境地。 人得要根據一己的活動的成果受苦或享樂。人無法阻止這些物質自然的規律。只要人從事於業報活動，他為達到生命終極目的所作的企圖便肯定會挫敗。我誠懇地希冀，憑著瞭解主采坦亞的教導，人類社會將能體驗到靈性生命的一曙新光，這道光芒將為純粹的靈魂開啟活動的領域。

唵．遝．薩
om tat sat

一九六八年三月十四日（主采坦亞的誕辰） Ａ．Ｃ．巴提韋丹塔．斯瓦米 寫於紐約的 Sri Sri Radha Krishna 廟