在這本書中，有關主采坦耶的教導和《博伽梵歌》中主Krishna的教導沒有什麼不一樣。主采坦耶的教導是主Krishna教導的實際示教。主Krishna在《博伽梵歌》最後的指令是：每個人都應該皈依祂。主Krishna曾經許諾過，祂立即會關顧這樣一個皈依了的靈魂。藉著祂偏全擴展──牛奶之洋維施紐，

主（至尊性格神首）已負起維繫這個創造之責，但這種維繫並不是直接的。可是，主說祂負責照顧祂純粹的奉獻者，祂真的會直接照顧。一位純粹奉獻者是一位永遠皈依了主的靈魂，就好像孩子皈依父母或一頭動物皈依主人一樣。在這皈依程序中，人應該：（一）接受有利於履行奉獻服務的事物；（二）拒絕不利的事物；（三）堅信主的保護；（四）感覺主的恩慈是唯一的依賴，別無代替；（五）沒有和主的利益不一致的利益；（六）時常自我感到溫順謙恭。

主要求我們跟隨這六條準則皈依祂，但世上沒有智慧的所謂學者誤解主的要求，催促普羅大眾拒絕主的要求。主Krishna在《博伽梵歌》第九章的總結直接說：「心意想著我；頂拜崇奉我；全然專注於我，那麼，你肯定到我這來。」（《博伽梵歌》9.34）

可是，帶著學者之風的邪惡者誤導大眾，把他們引離具有性格神首，轉向非人性的、不展示的、永恆的、無生的真理。非人格神主義者、假象宗哲學家不接受絕對真理終極的容貌是至尊性格神首。一個人如果想如其所是的明白太陽，他一定要首先臉向陽光、然後是太陽球，在進入太陽星球後，才臉對臉的對著太陽的掌管神祗。假象宗哲學家由於知識貧乏，不能超越梵的光燦，梵光就好比陽光一樣。《奧義書》證實一個人要穿透梵的眩目光芒，才能看見具有性格神首的真正面目。

所以，主采坦耶教導對主Krishna的直接崇拜，Krishna以華贊國王的養子的身份顯現。祂也提出一處稱為溫達文拿的地方跟主Krishna等量相同，因為主Krishna的名字、形像、逍遙、伴遊和行裝跟主Krishna自己是無二無別的。這便是絕對真理的絕對本性。

主采坦耶也推薦華贊少女們（gopis或牧牛姑娘們）崇拜主的方式是對主崇拜最高最完美階段的至高樣式。這些少女單是愛Krishna，沒有任何物質或靈性得益的動機。主采坦耶更推薦《聖典博伽瓦譚》是對超然知識無瑕的敘述，祂指出人類生命的最高目的是培育對Krishna──至尊性格神首純一的愛。

主采坦耶的教導跟主卡皮臘的教導相同。主卡皮臘是數論瑜伽、數論哲學的始創者。這種認可的瑜伽系統推薦觀想主的超然形像。全沒有觀想一些虛無的或非人性的東西這回事。人即使不修習有關的坐姿，也可觀想主維施紐的超然形像。這樣的冥想稱為完全的三摩地（或神定）。在《博伽梵歌》第六章的結尾，完美的三摩地被證實了，主Krishna說：「長住於我，虔極信篤，以超然愛心服務崇拜我，瑜伽師而如此，高貴無比，而且，通過瑜伽跟我在一起，關係最親密。」（《博伽梵歌》6.47）

主采坦耶給大眾教導數論哲學的即-即異論（acintya-bhedabheda-tattva），這哲學指出至尊主跟祂的創造同時地一樣又不一樣。主采坦耶透過唱頌主的聖名來教導這門哲學。祂教說主的聖名便是主的聲音化身，既然主是絕對的整體，祂的聖名跟祂超然的形像便沒有分別了。因此藉著唱頌主的聖名，一個人可以通過振音直接與至尊主聯繫。

一人修習這種振音，他會經過三個階段的發展：冒犯階段，清除階段和超然的階段。在冒犯的階段中，一個人會欲求各種各類的物質快樂，但到了第二個階段，修習者清除所有物質的污染。當人處於超然的階段，他達致最值得渴求的境地──愛神的階段。主采坦耶教說這是人類要達到的最高完美階段。