一個迪柔達塔是一位本性上非常莊重、非常溫文、非常寬容、非常仁慈、非常有決斷、非常謙卑、高度有資格(做事勝任)、非常慷慨俠義、樣貌迷人的人。 就這方面，天帝因陀羅所說的以下的話十分有意思：“敬愛的主啊，我承認對禰冒犯重重，可我無從表達自己的懊悔之情，因為我被主禰非同凡響的豪俠精神給弄糊塗了：那就是禰設法保護禰的奉獻者、禰的決斷、禰舉起哥瓦丹大山時的穩定、禰俊美的體態，以及只是接受禰奉獻者還有冒犯者的禱告便欣然而悅的驚人品格。”

天帝上述的聲明正是奎師那迪柔達塔的確證。很多淵博的學者也同意接受主臘瑪昌鐸為迪柔達塔，只是主臘瑪昌鐸的一切品德也包括在主奎師那的人格之內。 迪臘·拉麗塔 dhira-lalita倘若一個人本性上很詼諧滑稽、總是充滿青春活力、擅於開玩笑而且無憂無慮，便被稱為迪臘·拉麗塔。一般來說，如此一個迪臘拉 麗塔喜歡待在家裡的人，而且對所愛人非常順從。一位在溫達文舉行祭祀的婆羅門(雅格亞·帕提) 之妻形容奎師那這項迪臘·拉麗塔特性。她告訴朋友說：“一天，施瑞瑪緹·媧妲蘭妮和同伴們一起在庭園中休息，那時候，主施瑞奎師那來到大夥兒跟前。祂坐下來後，便大言不慚、肆無忌憚地描述前一個晚上和媧妲蘭妮所過的快樂逍遙。談話間， 媧妲蘭妮窘極了，很是害羞，沉浸于思潮當中，奎師那便把握這個機會用各種各類的聖泥 tilaka 在她的乳房上繪畫。奎師那證明了自己對這門藝術十分到家呢！”這樣，身為迪臘·拉麗塔，奎師那便和牧牛姑娘們一起享受祂的青春的喜好。 一般來說，那些擅長寫戲劇的人認為稱呼丘比特為理想的迪臘·拉麗塔是最適當的，但是我們在奎師那身上找到更完美的全部迪臘·拉麗塔性格。

一個很平靜、很能夠寬恕別人、顧慮別人、熱心幫助別人的人稱為迪臘·帕桑塔。奎師那這種迪臘·帕桑塔特性在祂和潘達瓦五兄弟的 交往中表現了出來。五兄弟忠貞不二地服務主，令主同意當他們的戰車夫、朋友、顧問、信差、還有時是他們的保鏢。這些就是對維施努作出奉獻、作出服務有成果的例子。奎師那在和尤帝士提臘大君講述有關宗教原則的事情時，顯出自己是位淵博的大學者，不過既當起尤帝士提臘大君的表弟角色，所以說話時腔調十分溫柔，越發增加他萬千的儀態。他眼神的流轉，講話的方式在在證實了他非常擅長施予人道德訓示。有時，尤帝士提臘大君也被淵博的學者認可為迪臘·帕桑塔。

有學識的人稱一個很嫉妒成性、趾高氣揚、容易發怒、好動不安、自滿自足的人為迪柔德達塔。這些品質在主奎師那的品格上也可以得見。因為，奎師那寫信給卡拉亞瓦那，呼他為一頭罪惡的青蛙。奎師那在信中勸告卡拉亞瓦那立即找個黑井居住，因為有一條名叫奎師那的黑蛇非常渴望去吞噬所有這些罪惡的青蛙。奎師那提醒卡拉亞瓦那說，只要瞥一眼，祂便可以把所有宇宙燒成灰燼。

奎師那上述的一番話，表面看來是有嫉妒成份的，但根據不同地域、時間、逍遙的差異，這種品質卻被視為了不起。奎師那的迪柔德達塔品格之所以被認為了不起，只是因為奎師那用它來保護自己的奉獻者。換句話說，即使不想要的特徵有時也許可以用於奉獻服務的交流。 有些時候，潘達瓦兄弟的二哥彼瑪也被描述為迪柔德達塔。

有一回，奎師那和一頭現身為鹿的惡魔打鬥，祂這樣挑戰惡魔說：

“我以一隻名為奎師那的大象來到你面前。你一定要離開戰場，承認敗北；不然，死亡便在等著你！”奎師那這種挑戰性的精神和祂崇高的品格並沒有自相矛盾；因為祂是至尊存有，一切都可以存於祂的品格。

《宇宙古史──主龜之部》就至尊人格首神這些自相矛盾的特徵方面有一段合適的記述，據說至尊者不太胖也不太瘦；總是超然於種種物質的體態；然而，祂身體的光澤是黑色、眼睛是紅色的。祂全能， 配備了各種各類的富饒。奎師那身上有自相矛盾的地方一點也不足以奇怪；不應認為至尊人格首神奎師那的各種品格是自相矛盾的，應設法從權威來源瞭解奎師那的特性，同時設法理解這些品格如何被至尊的意志所差遣。

《宇宙古史──大雄豬之部》證實了至尊人格首神和祂各個擴展的超然軀體全都永恆地存在。這些身體從來就不是物質的，而是完全靈性和充滿知識的。這些身體是一切超然品質的泉源。《維施努·亞瑪拉經》中有一段記述說：因為人格首神和祂擴展出來的各個身體一直充滿了知識、快樂、永恆，總是遠離十八項的物質沾染——即迷幻、疲怠、錯誤、粗魯、物質色欲、煩躁不安、驕傲、嫉妒、暴力、恥辱、衰歇、不真實、憤怒、渴求、依賴、想欲主宰宇宙、相對性地看事物、欺騙。

就所有上述的論述來說，可以明白的是：大維施努是物質世界之內全數化身的源頭。然而，因為南達大君之子的富裕更豐盛、更非凡； 所以，我們的了悟是：祂也是大維施努的源頭。《婆羅賀摩贊》證實了這一點如下：“讓我虔敬頂拜哥文達，祂的局部代表就是大維施努。” 大維施努龐大形體是產生無數宇宙的始源。無數宇宙從祂的呼氣中走出來，祂吸氣的時候，同樣數目的宇宙便返回祂身體之內。這位大維施努也就是奎師那的一部份的全面代表性部份。