把主身體的各部份和種種物體比擬實在不能算是完美的比擬。普通人無法理解主的身體特色如何崇高，因此，只有以物體比擬去認識主；這倒是主給他們的好機緣。奎師那的面龐美麗得就象月亮，大腿猶如大象的鼻子般強而有力，雙臂仿似柱子，手掌伸開來好比蓮花盛放，胸膛寬敞得就象大開的宗門，雙臀如窩般窩下，身體的中部象平臺。

主的身體四肢有某些非常吉祥的特徵，而且是全部顯現了出來的。就這方面，南達大君的一個朋友在講述主奎師那身上吉祥的徵象時說：“敬愛的牧民之王啊，在你兒子身上，我找到了三十二個吉祥之相，奇怪這小孩怎會投生在牧民之家呢！”每當主奎師那顯世，一般是在刹帝利(王族)家庭現身的(就如主臘瑪昌鐸的情況)，有時也降生在婆羅門家庭。可是，儘管南達所屬的是毗舍社團，奎師那還是扮演了南達大君之子的角色。毗舍社團操的行業是經商、務農、保護母牛，因此，他那位可能是誕生在婆羅門家庭的朋友，正在驚訝一位如此崇高的孩子怎會降生在毗舍之家呢？無論如何，他把奎師那身上的吉祥象徵指給了孩子的養父看。

他繼續說：“這個孩子有七處地方泛現出紅色的光澤——祂的眼睛、手尖、腳尖、顎骨、雙唇、舌頭、指甲。這七處地方有紅暈可算是吉兆。祂的身體有三處地方很廣闊：那就是腰、前額、胸膛。三處地方是短小的：頸、大腿、生殖器。三處地方很深沉：聲音、智慧、肚臍。祂的身體有五個部份是高聳的：鼻子、雙臂、雙耳、前額、大腿。五個地方很纖細：皮膚、頭上和其他部位的毛髮、牙齒、指尖。這些身體特徵的組合都只在偉大人物身上展露。” 掌上的紋也算是身體上的吉祥徵兆。就這方面，一位年長的牧牛姑娘告訴南達王說：“你兒子手掌上的紋再好不過了，有蓮花、輪盤的標記、腳掌也有旗幟、霹靂、魚、策象用的棒子和一朵蓮花。看看這些標記多麼吉祥啊！”

自動把人的眼睛吸引去的美麗體態稱為討人喜歡 rucira。奎師那個人的容貌就有這種迷人的魅力。《聖典博伽瓦譚》第三篇第二章詩節十三記載了相關的描述：“尤帝士提臘王在舉行皇祭的時候，至尊人格首神穿起祂令人悅目的衣服，在祭祀場上出現。當時，來自宇宙各個部份的重要人物全都應邀出席，大家看到奎師那，都認為創造者的絕技盡施展在奎師那這一軀體上了。”

據說，奎師那的超然身體有八個部位酷肖蓮花——祂的面龐、祂的眼睛、祂的一雙手、祂的肚臍以及祂的一雙腿。牧牛姑娘和溫達文的居民經常四處都看到蓮花的光華，無從收攝他們的目光。

遍透宇宙的光燦是至尊人格首神身上發出的光芒。奎師那的至尊居所一直發放出稱為梵光的光燦，這道光芒是流衍自主的身體的。 總掛在主胸前的一簇一簇的珠寶，其光輝賽過太陽的光芒，但是， 和主的身體光燦比起來，那些冠飾的珠寶看去僅僅是天空上一顆星星的光澤。因此，奎師那的超然影響力極為龐大，可以擊敗所有人物。當奎師那出現在敵人康薩王的祭祀場上時，出賽的摔角選手雖然欣賞主施瑞奎師那的纖纖玉軀，可是，一想到要和祂比武，便不禁害怕起來，不得安寧。

一個體力特強的人稱為 baléyän。奎師那殺掉阿瑞斯塔魔的時候，有些牧牛姑娘說：“親愛的朋友們，瞧奎師那是怎樣殺死阿瑞斯塔魔的！雖然這個惡魔比山還要強壯，奎師那就象采棉花一樣把他撿起來，

毫無困難地把他扔掉！”有另一段這樣說：“我親愛的主奎師那的奉獻者，願那把哥瓦丹山象球一樣提起的主奎師那以左手保護你，免使你遭各種危難之殃。”

奎師那在童年時、少年時、青年時——三段不同年齡都俊美非凡。在這三個階段中，祂的青春期是所有快樂之泉，各式各樣的奉獻服務就在此時達到高峰，為奎師那所接受。這時期的奎師那充盈著一切的超然品格，各項超然逍遙進行得如火如荼。因此之故，奉獻者接受了祂青春少年期是祂最吸引人的容貌，叫人心醉、叫人迷戀。 經典對這年齡的奎師那有如下描述：“奎師那的青春和祂俊俏的微笑聯盟，擊敗了盈月的美麗，祂總是華服麗衣，甚至比丘比特還漂亮，祂總是吸引著牧牛姑娘們的心意，教她們總是快樂歡喜。”

茹帕·哥斯瓦米說：“一個懂得各國語言——特別是在半神人的大城市所講說的梵語——還有其他的語言——包括動物的語言的人， 可稱為了不起的語言專家。從這段話看來，奎師那能講也能懂動物的語言。有一回，一位當奎師那渡過溫達文逍遙時在場的老婦人驚訝地說：“擁有全部布阿佳布彌少女的心的奎師那，懂得用布阿佳布彌土話和牧牛姑娘們款款交談，又用梵語和半神人們對話，甚至用動物的語言和母牛水牛講話，這是多麼奇妙呀！奎師那也同樣能用喀什米爾省的語言，用鸚鵡及其他鳥類的語言，還用大部份的普通語言表達自如！”她問牧牛姑娘們，奎師那是怎麼精通起這樣多的語言來的！

永不違背承諾的人可稱真誠。奎師那有一回答應過琨緹，要把她的五子從庫茹之野的沙場中帶回來。戰爭結束後，潘達瓦兄弟全數安然回家，琨緹稱讚奎師那信守諾言，她說：“也許，陽光有一天會變冷，月光有一天會變熱；禰的諾言卻永不落空。”同樣的情況是，奎師那偕同彼瑪和阿爾諸納去見佳爾桑達，向祂挑戰。奎師那坦白告訴佳爾桑達說，自己就是永恆的奎師那，現在和潘達瓦兄弟中的兩位一

起現身。事實上，奎師那和潘達瓦兄弟(這裡是彼瑪和阿爾諸納)，同是刹帝利(武士或帝王)。佳爾桑達也特別好施贈婆羅門。因此，計畫和佳爾桑達比武的奎師那便和彼瑪和阿爾諸納穿起婆羅門的服裝前往見他。對婆羅門非常慷慨的佳爾桑達問三人想要什麼，他們便表達出要和佳爾桑達比武的意願。穿上婆羅門衣服的奎師那隨即宣佈自己就國王的永恆敵人──奎師那本人。

一個能甚而和敵人說話時也甜言蜜語，安撫對方的人被稱為說話娓娓動聽。奎師那在擊敗了雅沐娜河水中的敵人卡利亞後說：“我親愛的蛇中之王，我給了你這樣多痛楚，但願你不介意，不要遷怒於我。我的責任是要保護這些連半神人也崇拜的母牛。是因為要挽救她們， 不至因你臨在而被危害，我才把你驅逐出境的。”奎師那就是如此一個善於辭令的人。 卡利亞來到雅沐娜之水居住，釀成了河的後半部份帶毒，很多前來喝水的牛都中毒身亡。所以，儘管當時的奎師那只有四、五歲，也跳進了河中，嚴厲地懲罰了卡利亞，要它離開，前往別的地方。 奎師那說當時連半神人也崇拜母牛，而祂在自己實際行動上示範了怎樣去做。一個知覺奎師那的人要追隨主的步伐，最低限度要給予母牛全面保護。不僅半神人崇拜母牛，奎師那本人也在幾個場合崇拜母牛， 特別是在牧牛郎節日 Gopäñöamé 和崇拜哥瓦丹山節日 Govardhana-püjä 這樣做。

一個溫文謙遜、彬彬有禮，言詞達意的人稱為 vävadüka——即說話流暢的人。《聖典博伽瓦譚》中有一段關於奎師那說話溫文有禮的敘述。奎師那恭敬地囑咐父親南達大君不要繼續對雨神因陀羅舉祭祀，當時村中一位牧牛郎的妻子被祂的言詞迷住了，後來對朋友形容奎師那的話語說：“奎師那的說話娓娓動聽，可以立即改變敵人的心。祂的話語可以立即解決世上的一切問題。雖然說話簡短，但所說出的每一句都言簡意駭。奎師那的言詞叫人聽了心裡挺高興的。”

受過高深教育，恪守道德規範的人，被視為具有高度學識。一個諳熟各類的知識的人稱為受過教育的，又因為祂的行為是基於道德原則，所以又稱為品格高尚。這兩者結合起來構成了學識。

施瑞拉拿拉達牟尼描述奎師那以如下的方式接受三迪帕尼牟尼所施予的教育：“開始的時候，婆羅賀摩和其他人等就象從奎師那海洋蒸發水份的雲朵。換句話說，婆羅賀摩首先從奎師那那裡接受韋達教育，就如雲朵吸收海洋之水一樣。由婆羅賀摩向世界宣講的韋達教育和訓示便靠在三迪帕尼牟尼之山上，而三迪帕尼牟尼對奎師那的教誨就如一泉山上之水，象河流一樣流向源頭——奎師那之洋，並與 之匯合。”更清楚地說，奎師那實際上是任何人都不能教訓的，就如海洋之水的源頭就是海洋，只不過看是河流把水灌進去罷了。因此， 現在很清楚是婆羅賀摩接受奎師那的教育；而婆羅賀摩再把這韋達訓導通過使徒傳系傳播開來。三迪帕尼牟尼就好比那條回流至奎師那源頭之洋的河。

西達哈珞卡之上的居民(西達哈——他們都一生下來便神通廣 大)，還有是一個類似的星宿查冉納珞卡上的居民查冉納向奎師那禱告如下：“我親愛的哥文達啊，學問女神配戴了十四種教育性飾物， 她的智慧超卓，通曉《韋達諸經》的四個部份，一直專攻偉大聖人如摩努等所編纂的法典。她穿著的是六類精練知識的外衣(即韋達證據、文法、星象、修辭、詞彙、邏輯)。她的常伴就是韋達諸經補充讀——《宇宙古史》，她也獲得頒授一切教育的最終結論。現在，她有機會與禰同學並坐，正在服侍禰。”

至尊人格首神奎師那並不用別人教導祂，但祂是給予了學問女神一個機會，讓她伺候祂。奎師那本身是自足的，雖然自己有很多奉獻者，並不用任何生命體去侍奉祂。只是奎師那很仁愛、很恩慈，給予了每個人服務祂的機會。仿如祂要自己的奉獻者伺候一樣。

就品德方面，《聖典博伽瓦譚》載稱，奎師那統治溫達文時，對盜賊來說，祂就是死亡的化身；對虔誠良善的人來說，祂就是幸福快樂；對少女來說，祂就是最美麗的愛神；對窮人來說，祂就是最慷慨的人物；對朋友來說，祂就象圓月一樣清新；對對手來說，祂就是產自施瓦的毀滅之火。因此，就和各種各類人的交往上來說，奎師那是品性最完美、最道德的人。當祂是盜賊的死亡化身時，並不是說祂不道德，也並不是說祂殘忍；奎師那依然仁慈，因為懲以盜賊死刑是最高道德的表現。奎師那也在《博伽梵歌》中說，祂按照不同的人對祂的交往回應他們。奎師那對待奉獻者和非奉獻者儘管有別，卻同樣的有益。奎師那是全善的，所以和每個人的交往也總是善的。

倘若一個人記憶力強，判辨力高，便被稱為具有智慧。就奎師那的智慧來講，據說當祂在阿宛提鄉，三迪帕尼牟尼的私塾就讀的時候， 記憶驚人，老師只是訓示過一次，立即便諳熟全部學科。而事實上， 祂上三迪帕尼牟尼的學校是給世人做榜樣，以表明無論人多聰明多偉大，也必須就教于高等權威，接受普通教育。人不管多麼了不起，也得拜師學習，或接受一位靈性導師指引。

奎師那在和攻打瑪圖拉城的夷王作戰的時候表現了高超卓絕的判辨力。按照韋達規儀的做法，夷人是不可觸碰的人種，甚至連刹帝利國王也不觸碰他們，更何況是宰殺呢！因此，當夷王攻城的時候， 奎師那不以為親手殺他是明智之舉。但這夷王還是要殺的，故此，奎師那運籌帷幄，故意逃離戰場，好使夷王追逐他。那麼，便可以把夷王引至一個山洞。那是穆楚昆達王躺著睡覺的地方。穆楚昆達王得到半神人的將領卡提凱亞賜給他長眠的祝福，要是有人打擾了他的酣睡，他醒來第一眼看見的人便會立即被燒成灰燼。故此，奎師那審察實情，把夷王引至山洞，讓夷王吵醒穆楚昆達而招焚身之殃。

一個能夠用依次更新的論點和對手辯駁的人稱為天才。就這方面，《韻文集》中有一段記述奎師那和媧妲的交談。一天早上，奎師那來到媧妲跟前，媧妲問祂“我親愛的凱沙瓦，現在禰的 väsa(瓦薩) 在哪兒？”梵詞 väsa 有三個意思：一個意思是居所，一個意思是芬芳，又另一個意思是衣裳。

事實上，媧妲蘭妮是問奎師那：“禰的衣服在哪裡？”奎師那卻把意思解作住所，祂答覆媧妲蘭妮說：“我的可人兒啊，目前我的居所是在妳美麗的眸子中。” 媧妲蘭妮這樣回答說：“狡猾的孩子，我沒有問禰的住所，我是問禰的衣裳。”

奎師那於是把 väsa 解作芬芳，祂說：“我親愛的幸運兒啊，我剛巧化成這般香氣，好親近妳的身軀。”

施瑞瑪緹·媧妲蘭妮再次詢問奎師那說：“禰昨天晚上在那裡過？” 這方面所用的梵語是 yämin-yämuñitaù。Yäminyäm 的意思是“晚上”， usitaù 的意思是“過”。奎師那把這個梵詞拆開另組合成為 yäminyä 和 muñitaù，新的意思變成了祂被夜晚 yamini 所綁架。奎師那因此回答媧妲蘭妮說：“我親愛的媧妲蘭妮，我可能被夜晚綁架去嗎？”這樣， 祂便狡猾可人地答覆了媧妲蘭妮的所有問題，教這位最鍾愛的牧牛姑娘滿心歡喜。

說話和衣著都很有美感的人稱為 vidagdha，這種性格的典範在主施瑞奎師那的身上可見。媧妲蘭妮這樣講述到：“我親愛的朋友，瞧奎師那跳舞作曲多美妙，祂也能吹笛，說詼諧打趣的話，還戴著美麗的花環。祂穿得銷魂奪魄，好象位棋壇稱霸的奕林高手，祂就這樣美妙地活在藝術之巔。”

可以立即同時做很多種工作的人稱為聰穎。就這方面，一位牧牛姑娘說：“我親愛的朋友，看看奎師那聰穎過人的活動！祂撰歌讚頌牧牛郎，又怡悅母牛，眼波流轉，令牧牛姑娘們感到愜意，但同時又和阿瑞斯塔等惡魔對壘。如此，祂便各適其所、按照不同生命體的希冀和他們相交往，全面享受其中境遇。

一個可以快速完成艱巨工作的人可稱能幹冼練。《聖典博伽瓦譚》(10.59.17)有一段宣言，是有關奎師那如何冼練的，舒卡德瓦·哥斯瓦米告訴帕瑞師大君說： “庫茹族中的豪傑啊，施瑞拉·奎師那把各個戰士所用的各式武器全擊成碎片。”從前，作戰的方式是發放各種各類的箭。一方發了某一類箭，敵對的一方便要用另一種箭抗衡。例如， 一方發出一枝能令天空降水的箭。對方要反制它，便會射出一枝能馬上把水化為雲的箭。從這段話看來，奎師那非常精於反制敵人的箭。同樣地，哪沙之舞進行時，每位牧牛姑娘都要求奎師那做她們個別的舞伴，奎師那便立即把自己擴展成很多個，和每一位牧牛姑娘成雙成對，結果便是，每位牧牛姑娘都發覺奎師那就在自己身傍。

一個知曉朋友作出的各種關懷舉動，永不忘懷的人可稱感恩。奎師那在《偉大的巴臘特》中說：“我遠離卓帕蒂之際，她哭喊道：‘嗨哥文達！’這般對我的呼喊使我虧欠了她，我感到欠下她的正愈來愈多！”奎師那這段聲名證實人要單憑呼喚祂：“奎師那啊！哥文達！” 便能取悅至尊主。 大曼陀羅：哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞哈瑞 / 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞。也是簡單地呼喚主和主的能量。因此，我們可以想像一下，至尊主對一個恒常地從事於呼喚祂和祂的能量的人是何等義不容辭啊，主是永遠無法忘卻如此一位奉獻者的。本節清楚指出，任何一位稱呼主的人都立即得到主的關注，主總是感激他的。

另外一件主感恩的事是關於祂與章巴萬的交往。主顯現為臘瑪昌鐸的年代，猴中之王章巴萬對祂作出了忠心耿耿的服務。主再度顯現為奎師那的時候，娶了章巴萬的女兒為妻，恰如常人恭敬長輩一樣恭敬他。任何一個忠實的人要是有朋友為他服務，也會感到虧欠了朋友。既然奎師那是最虔實信篤的人物，又怎可能忘了對僕人的義務呢？

一個恪守規範，以實際活動去履行自己的允諾的人可算意志堅定。就主堅定的意志這方面來說，《哈裡之笛》一書中記載與主交往的一個例子，是主奎師那和天帝因陀羅交鋒有關的。當時，因陀羅被奎師那奪走生長在天堂星宿的一種稱為帕瑞佳塔(貴花)的蓮花。有一回，奎師那的一位皇后薩緹亞芭瑪想得到這種花，奎師那答應把花弄到手；可是因陀羅拒絕把花送出。於是引起一場大戰；交戰的雙方是奎師那和潘達瓦五兄弟在一面，而所有半神人則在敵對的一面。終於， 奎師那凱旋而歸，把帕瑞佳塔花帶回來送給皇后。奎師那就這件事件的發生告訴拿拉達牟尼說：“半神人中的偉大聖哲啊，你現在可以向眾多奉獻者，更特別是對不作出奉獻的人宣言，在這件勇奪帕瑞佳塔花的事中，所有半神人——包括甘達瓦(歌仙)、那嘎(天蛇) 、羅刹(吃人魔)、亞克刹(夜叉)、潘那嗄(蛇魔)——都設法擊敗我，沒有人能使 我失信于皇后。”

奎師那在《博伽梵歌》中作出另外一個承諾，大意是說祂的奉獻者永遠不會滅亡。故此，一個恒常對主作出超然愛心服務的真誠奉獻者對這點要確信不疑。奎師那從不背信，祂在任何情況下都會保護自己的奉獻者。

奎師那把帕瑞佳塔花奪走送給薩緹亞芭瑪，營救卓帕蒂，使她免受淩辱，還有免使阿爾諸納受眾多敵人的攻擊，在在表示祂守信承諾。 過往，因陀羅在哥瓦丹山逍遙受挫一事中，也承認了奎師那答應自己的奉獻者永不滅亡一事屬實。當時奎師那勸阻布阿佳居民不要拜祭因陀羅，後者不禁勃然大怒，便想以傾盆不絕的滂沱大雨淹沒溫達文。可是，奎師那把哥瓦丹山舉起，如打傘一樣保護了溫達文全體的居民和動物。事情告一段落，因陀羅禱告奎師那，向主皈依，他在禱文中承認：“禰舉起了哥瓦丹山，保護溫達文的村民，遵守了禰的奉獻者永不毀滅的諾言。”

奎師那非常精於按照情況、國家、時間、裝備去和人交往。祂向烏達瓦談及自己和牧牛姑娘們共舞之際，恰好盡得天時、地利、人和； 祂說：“最佳時機是秋天的月圓之夜，就象今夕良宵。宇宙之內的最佳地點是溫達文，最漂亮的少女是牧牛姑娘們，所以，我的好朋友烏

達瓦啊，我想我現在要把握時機，大跳哪沙(情悅)之舞了。”

一個正確地按照經典的信條行事的人稱為 çästra-cakñus，意思是用權威經典的眼睛察看事物的人。事實上，任何有知識和經驗者都應該透過這些書籍去查考一切。例如，用肉眼去看太陽球，太陽只是個眩目的物體，但通過權威性的科學書籍和其他文獻去認識，我們便能瞭解太陽球比地球不知要大多少，強多少。所以，用肉眼視物其實不是真正視物；通過權威書籍或權威導師視物才是正確的視察之途。因此，儘管奎師那是至尊人格首神，看得見過去、現在、未來的一切， 但為了教導人民大眾，祂仍是引經據典。比方說，奎師那在《博伽梵歌》中雖然以至尊權威的身份講話，仍然提到《終極韋達經》為權威， 並且加以引述。《聖典博伽瓦譚》中有一個人開玩笑地說：“康薩的敵人奎師那以通過經典視物而見稱。可是，為了要建立祂的權威，祂現正看著牧牛姑娘們，教她們發瘋了。”

至高的純粹有兩種。人擁有了一種後，便有能力去拯救一個罪惡的人；擁有了另一種，便不做不純粹的事。人擁有其中一種，便稱為至上純粹者。奎師那兩者都擁有；祂能力足以救贖所有墮落了的靈魂， 同時，也從來不做任何使自己受污染的事。

就這方面，維杜拉在設法教長兄兌塔臘施陀超脫出對家居的熱愛時說：“敬愛的長兄，奎師那的蓮花足受到偉大聖哲們優美博學的禱文所崇拜，您只需要把心意專注於祂。奎師那是所有拯救者中至高無上的拯救者。施瓦神和婆羅賀摩君等偉大的半神人作為救贖者的地位，還總是要仰賴奎師那的恩慈。”維杜拉勸告長兄兌塔臘施陀集中心意，只是崇拜奎師那。人只要唱頌奎師那的聖名，這聖名就象強大的太陽在人的心中升起，立即驅散一切愚昧的黑暗。維杜拉勸告兌塔臘施陀常常想著奎師那，以便因種種罪惡活動而來的重重污染得以立即清洗乾淨。奎師那也在《博伽梵歌》中被阿爾諸納稱為至上的純粹者(paraà brahma param dhäma pavitram)。其他展露奎師那至高純潔性的例子也很多。

一個能夠完全控制感官的人稱為 vaçi——即自我控制者。《聖典博伽瓦譚》就這方面載稱：“奎師那一萬六千位妻子全都千嬌百媚， 天姿國色。她們歡笑盈盈，含羞答答，足以令施瓦等偉大半神人也為之著迷，可是在奎師那面前，縱然是婀娜娉婷，風姿綽約，仍然無從激動奎師那的心。” 每位妻子都以為奎師那受到自己的女性嬌媚迷惑，但情況並非如此。因之，奎師那是感官的至尊控制者。《博伽梵歌》稱祂為慧希凱施——感官的主人，這才是事實。

一位元不停地工作，達不到目的不甘休的人可稱為堅定不移。 有一回，奎師那和猴王章巴萬比武，要向它索取夏曼塔卡寶石， 猴王在樹林裡躲起來，奎師那卻不就此甘休，沒有氣餒，終於覓得猴王，取回寶石。

人若能忍受諸般患難，即使如此折磨痛苦難堪，也堅持下去，可算是容忍。

奎師那居住在靈性導師修院的時候，不惜千辛萬苦服務靈性導師，儘管自己的身體尚很柔嫩、很纖巧。門徒的責任是要服務靈性導師，那怕是赴湯蹈火，也在所不辭。居住在靈性導師修院的門生要挨家逐戶求乞，把討回來的都交給靈性導師。當分派祭餘的時候，常規是靈性導師呼喚每一個門徒前來進食；倘若靈性導師偶爾忘了叫門徒用祭餘，經典的訓示是：當天門徒得斷食，不應該自行取用食物。如此的限制有很多。有時，奎師那還要到森林去搜集乾柴作燃料之用。

一個能夠容忍對方種種冒犯的人以寬恕者見稱。

主奎師那這寬恕品德在《錫舒帕勒之刑》一書中，就祂禁止別人殺死錫舒帕勒一事中有描述。錫舒帕勒是策地王朝的一國之君。雖然是奎師那的表兄弟，卻總是嫉妒奎師那。每次相遇的時候，錫舒帕勒總設法侮辱奎師那，盡情用壞話嘲弄奎師那一番。在尤帝士提臘大君舉行皇祭的場合，錫舒帕勒罵起奎師那來。奎師那不吭一聲，沒有理會他。有些在祭祀場上的人準備殺錫舒帕勒，奎師那卻制止了他們， 奎師那很寬宏，祂懂得饒恕。據說，天空雷鳴轟響，百獸之王便馬上用怒吼呼應。但是，當愚蠢的豺狼嚎叫時，獅子便不理會它們。 施瑞拉雅沐娜查亞用如下的一段說話稱讚奎師那的寬厚：“我敬愛的主臘瑪昌鐸，禰大慈大悲，只是因為他向禰叩首，禰便饒恕了用瓜搔佳納姬乳頭的烏鴉。”有一回，天帝因陀羅化身成烏鴉襲擊主臘瑪昌鐸的妻子悉塔──佳納姬的胸部。這點對宇宙之母悉塔來說，肯定是侮辱。主臘瑪昌鐸立即準備殺死烏鴉。後來烏鴉在主的跟前叩頭， 主便饒了它一命，寬恕了它作出的冒犯。施瑞拉雅沐娜查亞進一步在他的禱文中說，主奎師那的寬恕力比主臘瑪昌鐸的還要大，因為錫舒帕勒一直有侮辱奎師那的習慣，不僅僅是一生，而且持續了三世。儘管如此，奎師那仍恩慈大量，給予了錫舒帕勒融匯進祂存在的救贖。由此，我們可以理解，一元論者的目標——融匯進至尊的光燦—— 並不是很難做到的事。象錫舒帕勒般一貫敵對奎師那的人也能得到這種解脫。

一個深藏不露，不向每一個人表白，心智活動高深莫測的人稱為沉著嚴肅者。婆羅賀摩冒犯了主施瑞奎師那後，向主禱告救饒。儘管如此，他仍無法看透奎師那是否滿意。換句話說，奎師那莊重肅穆， 並不把婆羅賀摩的冒犯掛在心頭。另一件有關奎師那的嚴肅的事故， 是在和媧妲蘭妮的戀情中發現的。奎師那對自己和媧妲蘭妮戀愛的事一直緘默，祂深沉密實，甚至連長兄兼常伴巴拉德瓦也猜不透奎師那內心的變化。

一個完全滿足於自我，沒有什麼渴求，即使煩惱當前也不激動的人，可稱為自我滿足者。

奎師那、阿爾諸納、彼瑪三人前往挑戰碩大難擋的瑪嘎達之王佳爾桑達後，奎師那把殺佳爾桑達的功勞全歸於彼瑪。這是奎師那展現祂自我滿足的一個例子。由此我們明白，奎師那從來就不在乎名聲， 雖然沒有人比祂更有名。 奎師那毫不激憤的一個例子是在錫舒帕勒呼祂惡名時顯露的。當時尤帝士提臘大君在舉行皇祭，聚集的皇侯諸君和婆羅門都氣憤激動，立即想以美好的禱告讚美歌頌奎師那。但是，他們在奎師那身上找不到一絲兒的氣惱。

一個不受依附和嫉妒影響的人可說是心情安穩。

奎師那心情安穩的一例是祂懲罰百頭蟒蛇卡利亞時有這記述。在《聖典博伽瓦譚》(10.16.33)中，蟒蛇飽受嚴厲懲罰之際，蛇妻蛇妾都出現在主的面前作如下禱告：“敬愛的主，禰降臨世上懲罰所有邪惡的生命體。我們的丈夫，這尾卡利亞蛇，是罪大惡極的生靈。故此， 禰痛打它一頓是挺好的。我們知道禰處罰敵人和對待兒子是如同一轍的。禰是想到了這個壞傢伙將來的福祉才嚴懲它的。” 另一段禱文說：“我親愛的主奎師那、庫茹王朝的英傑呀，禰這樣大公無私，即使是敵人，若是夠資格禰也會獎賞他；但縱是禰的兒子，如果作奸犯法，禰便會嚴懲他一頓，這是禰的公事。因為禰是芸芸宇宙的至尊創造者，禰並不偏袒任何人。假使有人發現禰偏心，肯定是弄錯了。”

十分仁慈厚道的人稱為寬宏大量者。

統禦杜瓦卡時候，奎師那非常寬宏、非常慷慨，佈施的東西無窮無盡。事實上，祂在杜瓦卡佈施的，甚而超越了靈性王國的富裕(靈性王國滿地是點金石、如願樹、蘇拉比乳牛)。在稱為哥珞卡·溫達文的靈性王國，主奎師那有很多供應無量牛乳的蘇拉比母牛，也有各種果實累累、供人盡情採摘的如願樹。地是點金石砌成的，鐵觸碰到它便變成黃金。換句話說，在靈性王國——奎師那的居所，雖然一切都富裕得神奇，但奎師那在杜瓦卡時，祂的周濟寬大卻超越了哥珞卡·溫達文的般般富饒。那裡有奎師那，那裡便自動地有哥珞卡·溫達文的無限富裕。

還有記載主奎師那在杜瓦卡居住之際，祂把自己擴展成一萬六千一百零八個形象，每個擴展都和一個後妃住在一所宮殿內。奎師那不僅和後妃一起快樂地居住在那些宮殿之內，而且還從每一皇宮佈施出全都佩服帶飾的、為數達一萬三千零五十四頭的母牛。每天，如此數量的乳牛都從奎師那一萬六千一百零八個宮殿施贈出。無人能估計這麼大量佈施出的母牛的價值若干，但這正是奎師那管轄杜瓦卡時的日常慣例。

一個一如經典所訓示，身踐力行修習宗教信條，而且還把同樣的原則教導其他人的人，稱為有宗教心的人。只是自稱有宗教信仰並不就表示祂虔誠，還須按照宗教原則行事，應該以身作則去教導別人。這樣的人方才是有宗教心。

奎師那現身在這個星球時，並沒有非宗教的事情出現。就這方面， 拿拉達有一回開玩笑地對奎師那說：“我親愛的牧童之主啊，禰的公牛們(公牛代表宗教)在吃牧地上的草、四蹄踩踏之際，肯定是吃掉了所有的非宗教之草啦！”換句話說，藉著奎師那的恩典，宗教原則深受照顧，便很少見到什麼非宗教的活動。 據說，奎師那經常舉行各種各類的祭祀犧牲，邀請高等星系的半神人參與，他們便總是離開自己的配偶。半神人的妻子因此而惱恨丈夫不在身邊，於是禱告佛陀的早日降世。(佛陀是顯現在卡利年代的奎師那第九位化身)。換句話說，半神人的妻子沒有因為主奎師那來了而高興，倒祈求第九位化身主佛陀來臨，因為主佛陀制止《韋達諸經》所推薦的種種儀式化的祭祀犧牲，以勸阻世人宰殺動物。眾半神人的妻子們想到，要是主佛陀顯現，各種祭祀便不再舉行，她們的丈夫便不會應邀參加祭典，也就不會離開她們了。

有時候有人問：“今時今日的半神人為什麼不再從高等星系前來這個地球呢？”答案很簡單：自從主佛陀顯現，貶低祭祀犧牲，以制止屠宰動物後，這個地球上的祭典便就此停止，半神人也不屑來這裡了。