一位培養了對主心醉神迷的愛的人，總是把言詞用於朗誦主的禱文。心中總是想著奎師那。他的身體不是在神像面前頂拜便是從事於某些其他的服務。從事這些妙喜活動的時候，有時會流下眼淚。這樣， 他整生便用於服務主，一刻也不浪費於別的事務。

人若是在大難當頭的時候意志不動搖，便稱為堅忍矜持。一個例 子可以從《聖典博伽瓦譚》(1.19.15)國王帕瑞師大君的行為舉止中得見。國王快要死亡的時候，當著所有聖哲的面前說了以下的話：“敬愛的婆羅門，您們應該接受我為皈依的僕人。我來到恒河河岸只是把心和靈魂奉獻于主奎師那的蓮花足。因此，請您們祝福我，希望恒河母親也喜歡我。就讓婆羅門兒子的咀咒降臨我身上，對此，我並不介意。只要求您們在我生命最後的一刻唱頌維施努的聖名，好讓我也可以覺悟到祂的超然本性。” 帕瑞師大君這種在生命的最後一刻也忍耐下去的行為，心意毫不騷亂的狀況便是矜持堅忍的例子。這便是已經培養了對奎師那極愛的奉獻者的一項品格。

感官都想欲享樂，但是當一位奉獻者培養出對奎師那超然的愛的時候，他的各個感官便不再受到物質的欲望吸引。這種心意狀況稱為不依附。有一個不依附的例子是和巴臘特國王的性格有關的。《聖典博伽瓦譚》(5.14.43)記載：“國王極為受到奎師那蓮花般的美麗長相吸引，即使是年方少艾，國王也放棄了對家庭、兒子、朋友、王位等等的依附，就象它們是不可觸碰的大便！”

巴臘特大君提供了一個不依附的典型例子。他有一切在物質世界之內可以享受的東西，卻一一離棄了。不依附的意思並非是人為地自我獨處，離開各種依附引誘。人即使面對諸般誘惑，如果能夠不為所動的話，得稱為一個不依附的人。當然，在開始的時候，初習奉獻者必須設法把自己與各類誘人的依附隔離，可一位成熟奉獻者的真正地位是：那怕當著重重誘惑的面前，也不受吸引。這便是不依附的真正標準。

儘管一位奉獻者，擁有一切純粹覺悟的品性，也不因為自己的地位而驕傲，這稱為不自負。《宇宙古史——蓮花之部》記載巴基臘塔王是舉世之君，但是他培養了對奎師那的狂熱之愛，紆尊降貴，當上乞士，跑到政敵及不可觸碰的人家中求乞。他非常謙卑，甚至在這些人面前跪拜。

印度歷史上也有很多類似的例子。最近，大約兩百年前還不到， 一位稱為萊·巴甫的加爾各答地主當了外士納瓦，而且住在溫達文。他也捱家逐戶求乞，甚至到政敵家中化緣。求乞抱有準備受到施主的侮辱。那是自然而然的，但是為了奎師那，要容忍這些羞辱。奎師那的奉獻者可以為給奎師那服務而什麼地位也接受。

確信能領受至尊人格首神恩寵的堅強信念， 梵文稱為asa-bandha“極大期望”。äçä-bandha 的意思是不斷在想：“我用盡了一切努力去遵守奉獻服務的規範紀律，肯定會重返家園、回歸首神。”

就這方面，茹帕·哥斯瓦米的一段禱文足以舉證這種希望。他說：

“我對奎師那沒有愛，也沒有培養這愛的根基——即聆聽和唱頌。我也缺乏人藉以恒常想著奎師那，把祂的蓮花足堅處在心中的奉愛瑜伽的方法。至於哲學知識或虔誠工作方面，我也找不到任何讓我執行如此活動的機會。況且，我並未誕生在一個良好家庭。所以，我必須向禰——牧牛姑娘們的維繫者及所愛的人 Gopijana-vallabha(Krishna) 祈禱。我只是希望能以某種方式就近禰的蓮花足，這希望正給我苦楚， 因為我想自己並沒有能力達到生命的超然的。”這個在 äçä-bandha 極大期望”標題下的要旨是：必須一再期望自己能以這樣或那樣的辦法得以就近至尊主的蓮花足。

當一個人充分地渴望在奉獻服務中得到成就，這份渴望之情就稱為完全的切望 samutkaëöhä。事實上，這種渴望之情便是在奎師那知覺中成功的代價。每事每物都有某些價值，在得到或擁有它之前， 必須要付出代價。韋達文學稱說，要購買最有價值的東西——奎師 那知覺，得培養出達到成功的強烈渴望，彼勒瓦曼嘎拉·塔庫在他的《奎師那耳朵的甘露》一書中很恰當地表達了這種強烈的渴望之情。他說：“我熱切地等著看那身體美麗得吸引著整個宇宙的溫達文男孩。祂的眼睛圍有黑色的眉毛，象蓮花瓣一樣延展，祂的目光總是熱切地看著祂的奉獻者。祂的眼睛總是那樣濕潤。唇色如銅，雙唇發出一種聲音，把人驅使得比瘋象還要瘋狂。我多麼想在溫達文看見祂！”

在同一部《奎師那耳朵的甘露》中，也有另一項描述，是有關唱頌媧妲蘭妮的。據媧妲蘭妮的一位同遊說：“主哥文達啊！維沙班努王的女兒正流著淚，她熱衷地唱頌著禰的聖名——奎師那！奎師那！”

《奎師那耳朵的甘露》也表達了依附歌頌主的種種榮耀如下：“我要為奎師那做什麼呢？祂逗人喜歡的程度超越所有令人喜歡的概念， 祂比所有好動的男孩子還要頑皮，奎師那種種美麗活動吸引了我的心，我不知道還能做什麼呀！”

茹帕·哥斯瓦米的《韻文集》有如下一段關於溫達文的描述：“在這個地方，南達大君的兒子慣常和父親——所有牧牛郎的君王一起居住。奎師那就在這個地方粉碎了沙卡塔魔匿藏在裡面的牛車。就在這個地方，斬斷我們物質存在之結的達牟達爾，被祂的母親雅首達捆綁起來。”

主奎師那純粹的奉獻者居住在瑪圖拉或溫達文地域，拜訪所有奎師那進行過逍遙的地方。奎師那在這些聖地和牧牛童及母親雅首達一起展示祂的孩童活動。主奎師那的奉獻者當中，繞拜所有這些地方的習例仍然沿用。那些前來瑪圖拉或溫達文的人，也經常感到超然的快樂。事實上，如果某人去溫達文，他立即便感到和奎師那的別離。主奎師那在那兒臨在的時候曾進行了很多如此美妙的活動。

這種對記憶奎師那活動的吸引稱為對奎師那的依附。不過，有些非人格神主義哲學家和神秘家，想通過表演一番奉獻服務，終極融匯進主的存在。他們有時會試圖模仿某位純粹奉獻者的心態，拜訪奎師那過逍遙的聖地，只是抱有救贖解脫的想法，因此他們的種種活動算不上依附。

茹帕·哥斯瓦米說：果報工作者 karmé 或心智推敲家心中不能成就奎師那純粹奉獻者所展示的依附，因為這種純粹的奎師那知覺依附非常罕有，甚至很多解脫了的人也達不到。如《博伽梵歌》所載，解脫出物質沾染的階段是可以達至奉獻服務的階段。對於一個隻想得到解脫，想融匯進非人格性梵光的人，是不可能得到對奎師那的依附的。奎師那很機密地收藏起這些依附，只把它施予給純粹的奉獻者；連普通的奉獻者也不能對奎師那有如此的依附。因此，那些心中被果報活動的作用和反作用沾染了的人，怎樣可以辦到呢？那些受到各類心智推敲糾纏的人，也是不成功的。

有很多所謂奉獻者人為地想著奎師那的“每天八段時遙”añta-kälika-lélä。有時會人為地模仿，佯稱奎師那以一個男孩子的形象和他談話，或者稱說媧妲蘭妮和奎師那兩人都來到他跟前和他談話。非人格神主義的一類人有時會展示這些品格，他們也許會迷惑一類對奉獻服務科學沒有知識的愚昧者。不過，一旦有經驗的奉獻者看到此類模仿，便能夠立即評價這種卑劣行為。如果這樣一個佯裝者有時被發現擁有對奎師那模仿性的依附，這種依附不會被接受為真正的依附。不過，也可以說，如此依附給予佯裝者希望，也許最後能夠提升他至純粹奉獻服務的實質層面。

這種模仿性的依附可以分成兩種——即影子依附和超凡 parä 依附。如果某人沒有經歷奉獻服務的規範守則，或者沒有經過一位真正靈性導師的指導，便展示了這種模仿性的依附，這種依附便稱為影子依附。有時候會發現一個實質上依附物質享樂或依附於解脫的人，有幸和從事於唱頌主聖名的純粹奉獻者聯誼。藉著主的恩典，他也許會合作加入唱頌。在那時那刻，只是藉著和這些純粹的奉獻者聯誼，純粹奉獻者心中月亮一般的光芒便會反映到這個人的身上，憑著這些純粹奉獻者的影響，由於好奇的關係，他也許會展示某些和依附相似的行徑，但這是轉瞬即逝的。又如果藉著這些影子依附的展示，人感到所有物質痛楚的消失，那便稱為“超凡依附”。

如果誰和純粹的奉獻者聯誼或是拜訪溫達文或瑪圖拉等聖地，便能夠培養這種影子依附或超凡依附。又如果一個普通人培養對奎師那的這種依附，幸運地和純粹的奉獻者一起履行奉獻活動，也能夠提升至純粹奉獻服務的層面。結論是超然的依附強而有力，如果這樣的依附在普通人中也得見的話，那麼，藉著純粹奉獻者的聯誼，人也可以被帶至完美的階段。但是如果沒有充分地受到和純粹奉獻者聯誼的祝福，便不能夠喚起對奎師那的依附。

正如依附可以藉著和純粹奉獻者聯誼喚起，同樣，依附也可以因為冒犯了純粹奉獻者而消滅。更清楚一點，和純粹的奉獻者聯誼足以喚起對奎師那的依附，但是如果冒犯了奉獻者的蓮花足，一己的影子依附或超凡依附便會熄滅。這種熄滅就象盈月的虧損，慢慢地縮減，最後終於漆黑一片。因此和純粹奉獻者聯誼交往的時候要特別小心， 不致冒犯了他們的蓮花足。

超然依附，不管是影子的還是超凡的，都可以因為在純粹奉獻者蓮花足下不同程度的冒犯而撤銷。如果這種冒犯很嚴重，一個人的依附便幾乎沒有了，又如果這種依附並不十分嚴重，一個人的依附便可能變成二流的或三流的。

倘若某人依附於救贖或是依附於融匯進梵光的存在，他的心醉神迷便漸漸縮減成影子依附或超凡依附，或是轉變成“自我體執崇拜”。這種“自我體執崇拜法”描述生命體開始靈性覺悟的時候，是將自己和至尊主認同的。這種自覺境況稱為一元論。一元論者以為自己和至尊主合一。因此，他並不分辨自己也不分辨至尊主。他的見解是：崇拜自己便是崇拜至尊的整體。

有時會發現一位初習奉獻者非常熱衷於唱頌和跳舞，但在自己之內卻有已經和至尊整體合一的想法。這個一元論的概念完全有別于純粹的超然奉獻服務。不過，如果發現一個人甚至沒有經歷過規範守則， 便已經培養出高水準奉獻，可以明白的是他的奉獻服務的層面是在前生達到的。由於某些原因，最可能的就是冒犯了奉獻者的蓮花足，他的奉獻服務暫時停頓了。現在，又有第二次的好機會，再度培養起來。結論是：只有和純粹的奉獻者聯誼，才能夠在奉獻服務中穩步邁進。

人若能在奉獻服務中逐漸進步，可以明白到是由於奎師那本人的無緣恩慈。誰若完全不依附物質享樂，而且已經培養了純粹的、極喜的奉獻，即使有時意外地發現他夠不上奉獻服務的水準，也不應該嫉妒他。《博伽梵歌》也證實了一位對主有不可動搖的信心和奉獻的人， 即使有時意外地發現他違背了純粹奉獻的品格，仍然要算是純潔的人。對奉獻服務、對主奎師那、對靈性導師不屈不撓的信心使人在奉獻服務活動方面高度提升。

《宇宙古史——尼星哈之部》記載：“如果誰已經完全把心意、身體及活動用於對至尊人格首神的服務，但外在地卻有人發現他從事於某些可憎可厭的活動，憑著他堅定的奉獻力量的影響，這些卑劣的活動肯定會很快便消失蹤影。”例如，在滿滿的圓月上有很多斑點。仍然，盈月的光燦是不能抗拒的。同樣道理，累累奉獻服務中一小點過錯並不算是過錯。對奎師那的依附是超然喜悅。在無限量的超然快樂中，一小點物質缺陷起不了什麼作用。