有些學者推薦說：知識和棄絕是提升一個人達至奉獻服務的重要因素。事實並非如此。實際上，培養知識和棄絕對在奎師那知覺中踏基有利，在開始的時候可以接受；但終極地，這些也可以排斥放棄。因為，除了對如此服務的情懷和欲望外，奉獻服務不依賴任何其他事物。除了一片赤誠之心以外，什麼也不需要。 對奉獻服務精湛冼練人士的意見是：心智推敲及瑜伽修習人為的苦行對解脫出物質污染可能有利，倒也會使人的心腸愈來愈硬，對奉獻服務的進取幫不了什麼。因此，這些方法對於進入主的超然愛心服務無利可言。實際上，奎師那知覺——奉獻服務本身——是在奉獻 生涯中進取的唯一途徑。奉獻服務是絕對的；既是因，也是果。至尊人格首神是一切存有的因與果。人要接近絕對的祂，必須採納也是絕對的奉獻服務法門。 主親自在《博伽梵歌》中證實了這點：只有通過奉獻服務才能理解我。主在開始教導《梵歌》時，對阿爾諸納說：“因為你是我的奉獻者，我將把這些秘密傳授給你。”

韋達知識的意思是最終的對至尊主的理解，進入祂的王國的方法就是奉獻服務。所有真正的經典都接受這一點。心智推敲家忽略了奉獻服務程式，只想在哲學探討方面擊敗別人，卻培養不出奉獻性的妙喜。

奎師那在《聖典博伽瓦譚》(11.12.31)中說：“我親愛的烏達瓦， 對於那些認真地服務我的人，培植哲學性思辨和人為的棄絕並不十分有利。人一旦成為我的奉獻者，便自動地得到棄絕物質享樂的成果， 也得到足夠的知識去理解絕對真理。”那便是在奉獻服務中進取的考驗。一位奉獻者不可能處於黑暗，因為主施與他特別的恩寵，從內裡讓他獲得啟蒙。

主在《聖典博伽瓦譚》(11.12.32-33)中進一步教導烏達瓦：“我親愛的朋友，我的奉獻者——那些只是以愛心服務依附於我的人，會 自動地得到從果報活動、苦行、培育哲學知識、棄絕、修習神秘瑜伽、佈施、以及所有類似的吉祥活動的利益。那些奉獻者隨意獲得一切， 他們除了對我的奉獻服務之外，什麼也不想要。要是一位奉獻者想欲某些物質利益——如提升至天堂星宿，或想欲某些靈性利益——到 外琨塔星宿，藉著我無緣的恩慈，他的欲望很容易便得到滿足。”

事實上，凡正在培養奎師那知覺，但仍然對物質享樂有些依附的人，通過一位真正靈性導師的指引，有規律地履行奉獻服務，很快便會擺脫出這種依附的傾向。

接著，施瑞拉茹帕·哥斯瓦米推薦人不要依附物質的感官享樂， 該接受一切與奎師那有關的享樂。例如，吃是需要的，人想吃某些可口的食物以滿足味覺。在這情況之下，人可以做一些可口的菜色供奉給奎師那，寧可滿足奎師那而不是舌頭。那便是棄絕。讓我們燒一些美味可口的素菜，但這些素菜應該先供奉給奎師那，否則不可食用。這個拒絕接受沒有供奉過奎師那的任何事物的誓言是真正的棄絕。藉著這樣的棄絕，便可以滿足感官的索求。

設法回絕一切物質事物的非人格神主義者或許會進行嚴酷的苦修，卻錯過了服務主的機會。因此，他們的棄絕末臻完善。有很多這樣的例子：沒有和奉獻服務接觸而追隨人為的棄絕的非人格神主義者再次墮落，受到物質污染的吸引。時至今日，也有很多這些已正式成為托缽僧該當棄絕的人，對外稱說靈性存在是真理，物質存在是假像。這樣，他們人為地上演棄絕物質世界的把戲。不過，由於達不到奉獻服務這一點，也就達不到目的地，再次重返慈善工作和政治煽動等等物質活動。很多所謂放棄了這個假像世界的托缽僧再度回到物質世界，如此例子不勝枚舉。原因是他們並不在主的蓮花足下尋找真正的歇息之所。

不要放棄任何可以用於服務主的事物，這是奉獻服務的奧秘。

人須接受任何可以用於增進奎師那知覺及奉獻服務的事事物物。例如，我們運用很多機器去推動我們的奎師那知覺運動，呈獻給大眾， 包括打字機、答錄機、擴音機、口授留聲機、飛機等等。有時別人問：

“如果您譴責物質文明進展的話，為什麼又利用物質產品呢？”但事實上，我們並不譴責物質文明，我們只是要求人們去做任何他們在奎師那知覺中正在做著的事情，那不打緊。這也是奎師那在《博伽梵歌》中勸告阿爾諸納，把他作戰的本領用於奉獻服務的原則。同樣地，我們把這些機器用於奎師那的服務。如果我們抱有對奎師那如此感情（即奎師那知覺）的話，便可以接受一切事物。如果打字機可以用來推廣奎師那知覺運動，我們便須予以接受。同樣道理，口授留聲機或任何其他機器也必須加以運用。我們的看法是：奎師那就是一切。奎師那是因也是果，我們並不擁有任何事物。奎師那的東西必須用於服務奎師那。這便是我們的看法。

不過，這裡的意思並不是我們要放棄履行奉獻服務的原則，或是忽視遵守其中指定的規條守則。在奉獻的初習階段必須遵從靈性導師權威所規限的所有守則。要經常遵從奉獻性原則接受或拒絕事物；並不是人可以獨立地製造一些什麼可以接受、什麼不可以接受的想法。因此，作為奎師那的可見展現、代表至尊人格首神去指導奉獻者的靈性導師是必不可少的。

靈性導師永遠不應該陶醉于財富的積聚或追隨者數目的增加。一位真正的靈性導師永遠不會變成那樣。但是，如果一位靈性導師並未獲正式授權，只是出於個人動機而成為靈性導師，或許會因為財富或門徒數目的遞增而沖昏了頭腦。他並不是處於很高級的奉獻服務的檔次。要是陶醉於這些成就，他的奉獻服務便會鬆懈下來。所以，必須嚴格地遵守使徒傳系的教義。 一個知覺奎師那的人，因為自然地淨化了，所以不用培養任何其他的身心淨化方法。他高度地處於奎師那知覺，已經獲得了一切良好的品性，並且追隨玄秘瑜伽修練所指定的規範守則，奉獻者自動地修習了這些守則。一個實例便是不用暴力的品性，這算是好品德。奉獻者自然不使用暴力，因此他不用各別去修習。
\\有些人推廣素食運動以求得到淨化，但是一位奉獻者自動就是吃素的。在這方面，他不用各別去修習，也不用加入任何素食會社。他自然而然便是素食者。

有很多其他的例子顯示出：奉獻者除了奎師那知覺以外再不用修習任何其他的方法；半神人所擁有的全部良好品德自動地在他之內培養起來。那些特意去實行素食或不用暴力的人，從物質眼光看來可能有良好的品格，但是這些品格不足以使他們成為奉獻者。一位素食主義者未必是奉獻者，一位不用暴力的人也不一定是。可是奉獻者卻自動地吃素和不用暴力。因此，我們必須下結論。素食主義或是不用暴力都不是奉愛的原由。

就這方面，《宇宙古史——斯刋達之部》有一段故事是有關一個獵人，怎樣經過拿拉達的諄諄教誨，轉變成為一位偉大的奉獻者的。那位獵人成為完美的奉獻者以後，甚至不打算弄死一隻螞蟻。拿拉達的朋友巴瓦達牟尼目睹獵人通過奉獻服務神奇的轉變，評說：“我親愛的獵人，您甚至不願意壓死一隻螞蟻這一點並不十分驚奇。任何一個培養了奉獻態度的人自動地展示出良好品性。奉獻者永遠不是任何生命體的苦惱之原。”

施瑞拉茹帕·哥斯瓦米在這裡證實了知覺的淨化、身體活動的淨化、修苦行、心平意和等等，全部都自動在從事於奉獻服務的奉獻者身上展示出來。

施瑞拉茹帕·哥斯瓦米在這裡證實了奉獻服務有九種：聆聽、唱頌、記憶、侍奉、在廟裡崇拜神像、禱告、執行訓令、當奎師那是朋友一樣服侍、為祂犧牲一切。每一項奉獻法則都非常有力，那怕只是追隨其中一項，也肯定能夠達到想欲的完整成就。例如，一個人只是依附於聆聽有關主的一切，另一個則依附於唱頌主的聖名的榮耀，兩者都能夠在奉獻服務中達到想欲的目標。《主采坦亞永恆逍遙的甘露》也解釋了這點。人可以執行一項、兩項、三項或全部的奉獻服務法則， 最後，他會達到穩立在奉獻服務中有所建樹的想往目標。

有很多實例是：奉獻者如何履行這些服務其中的一項，便達到完美階段。帕瑞師大君只是聆聽《聖典博伽瓦譚》便達到了生命的想欲目標。舒卡德瓦哥斯瓦米只是誦讀《聖典博伽瓦譚》便達到了生命的想欲目標。帕拉德大君因為一直記著主便在奉獻服務中有所成就。幸運女神拉施蜜以按摩主的蓮花足而功成身就。普圖王藉著廟宇崇拜而獲得成功。阿庫拉藉著禱告而得到成就。哈努曼因為對主臘瑪昌鐸作出個人服務而獲至成功。阿爾諸納因作為奎師那的朋友而大功告成。巴厘大君只是獻給奎師那他擁有的一切而功成身就。

也有一些例子是奉獻者執行全部奉獻法則的。《聖典博伽瓦譚》(9.4.18-20)有幾段有關安巴瑞沙大君的描述。安巴瑞沙大君追隨每一項奉獻性法則。舒卡德瓦哥斯瓦米在這幾節詩中說：“安巴瑞沙國王首先把心意集中于主奎師那的蓮花足，接著把言詞用於描述主的各項逍遙和活動。他把雙手用於洗抹主的廟宇，把雙耳用於聆聽主的超然逍遙，把眼睛用於觀看廟宇裡美麗的神像，把身體用於和主的純粹奉獻者聯誼。（你和別人聯誼的時候要和他一起坐下，一起進食——這 樣你的身體和他的身體觸碰是無可避免的。安巴瑞施大君只和純粹的奉獻者聯誼交往，並不允許他的身體被其他人觸碰。）把鼻孔用於嗅供奉過奎師那的鮮花和荼拉西葉子，把舌頭用於品嘗奎師那的祭餘。由於安巴瑞沙大君是國王，財源豐富，有本事供奉奎師那美好的祭品。他慣常供奉奎師那最盛大精美的素菜，然後才品嘗奎師那的祭餘。儀典富麗堂皇，並不匱缺什麼。因為他有一所非常美麗的廟宇，廟內主的神像是用昂貴的飾物裝飾，而且供以一流的食物。一切都綽綽有餘， 所以他的行為總在完全的奎師那知覺中。”這裡的建議是我們必須追隨偉大奉獻者的步伐。我們不能夠履行奉獻服務全部專案的話，至少要執行一項，如先前的阿查亞所示範那樣。如果我們象安巴瑞沙大君， 履行奉獻服務的各個專案，便保證每一項都有完美的成就。隨著第一次全面投身於服務，人便能夠自動地不依附物質的沾染，於是解脫便會成為這位奉獻者的女僕。彼勒瓦曼嘎拉·塔庫證實了這種看法。如 果培養出對主純一的奉獻，解脫便象女僕一樣追隨奉獻者。

施瑞拉茹帕·哥斯瓦米說：奉獻服務的規範原則有時被權威人士描述為以富裕侍奉主之道。