摩訶婆羅多這段歷史開始說到，在同一家族裡出現了爭執，應該由誰執掌王位。兌茹阿施陀其實是國王的長子，其次是潘杜。每一個國家都有長子繼承制的法律，由最大年紀的佔據王座。

於是出現兩個陣營，兌茹阿施陀雖然是長子，但因為他出生目盲，這身體缺陷令他失去王位，結果由其幼弟潘杜接掌。

但潘杜死的時很年輕，遺下五個兒子，由母親 Kunti 照顧：尤帝斯提納、比瑪、阿尊拿、納古拉、薩哈第，簡稱潘達瓦五子。年少在宮廷裡，他們由兌茹阿施陀及比士瑪等長老照顧。

在潘杜去世後，陰謀出現。兌茹阿施陀想：「其實這是我應得的王國。如今在某情況下無法得取。現在我弟已死。如我不能繼承，為什麼我兒子不能？」這是政治。

在過往年代裡，當出現兩個皇帝的決戰，其原則是，在誰的掌管下能給予人民良好的保護，而不是為個人利益。誰能給予生命及財產安全保護，他就應該為王。兌茹阿施陀及他的眾兒很嫉妒，又何以能給人民保護？他們不能提供任何良好政府的管治。

在一次大集會中，他們用骰仔出老千術， 騙去潘達瓦五兄弟所有財富、國土、甚至妻子及自己，最後，他們被迫要流浪森林十三年，其中最後一年更要隱姓埋名。在這些年間，他們遭受各種迫害，而到十三年後，當他們可以取回他們王國時，兌茹阿施陀及他兒子杜尤丹不但不履行，並說不會給予容下一根針頭的領土。這樣令戰事不可避免。

Krishna是耶杜族人首領，是兩方的親人，兩方都請求祂幫助。祂對阿尊拿說，祂不會參戰，但可做他的戰車御者，於是阿尊拿有Krishna在他的一方。

當計劃完成，庫茹之野上便建設起戰場。這一句Dharma-kṣetre 意思是說這遍土地是一個朝聖之地。現今人們依然去此地奉行宗教禮儀。吠陀指令說，kuru-kṣetre dharmam ācaret：「若你要進行宗教禮儀，那便去庫茹之野」因此它是一個宗教法之地。這並非如某些《博伽梵歌》評論學者所說的它是虛構出來的。某些所謂評論家說庫茹之野是指這軀體，這並非如實所說。應該如實所說。應試圖如實地去理解《博伽梵歌》。庫茹之野，是宗教的法地。 特別是當時Krishna在場，它本來就是宗教的法地。即使你將庫茹看成一般普通地方，但因為Krishna出現在該戰場上指揮著阿尊拿。因此，它已是宗教法的地。

從前人們受宗教薰陶，不可能在宗教法的地說謊。這依然是一個傳統慣例。因此兌茹阿施陀在這裡說到， samavetā yuyutsavaḥ [Bg. 1.1]. 所有這些人，Māmakāḥ是指我兒，及pāṇḍava，我弟潘杜的兒子。 Samavetā，他們在此集結是什麼目的呢？目的是yuyutsavaḥ。這詞語yuyutsu依舊在日文使用。你們或許也知道，yuyutsu，柔道，是渴望戰鬥。現在兩方都想決戰，並集結起來。但他為什麼問出這樣問題：「他們做了什麼？」因為他有懷疑，「這些集結在庫茹的兒子們，他們可能改變想法。他們可能重新設定。兌茹阿施陀兒子可能都承認，「是的，潘達瓦兄弟實際上是擁有者。不必要的戰爭有何作用？」所以，兌茹阿施陀十分焦急，他們是否改變了初衷。他於是向他的大臣發問。

兌茹阿施陀是盲的，經常要通過山桀耶，他的一位非常忠心的大臣行事。山桀耶是通過內視經驗的能力，解釋《博伽梵歌》。通過維亞薩的恩典，山桀耶學會這內視力，而他與主人在房間內坐著一起，如實看著戰事如何發展，並作出解釋。就

在開戰的前一個小時，那時戰場已吹起海螺，士兵戰意盛盛，阿尊拿忽然要求Krishna將戰車駕駛到兩軍的中間，他想想看來參與戰事的人士。

這是《博伽梵歌》的基本場景。

《博伽梵歌》