अग्ने नय सुपथा राये अस्मान् विश्वानि देव वयुनानि विद्वान्।
युयोध्यस्मज्जुहुराणमेनो भूयिष्ठां ते नमउक्तिं विधेम॥१८॥

agne naya supatha raye asman
visvani deva vayunani vidvan
yuyodhy asmaj juhuranam eno
bhuyistham te nama uktim vidhema

agne–我的主啊，像火一樣有力量；naya–請帶領；supatha–由正常的途徑；raye–達到禰的；asman–我們；visvani–所有；deva–我的主啊！；vayunani–行動；vidvan–知悉者；yuyodhi–請移去；asmat–從我們；juhuranam–路途上所有障礙；enah–所有罪惡；bhuyistham–大多數的；te–向禰，namah uktim–敬禮的詞句；vidhema–我要。

全能的，有著火般力量的主啊！我現在全面的頂拜禰，跪倒在禰的蓮花足下。主啊！請引領我達到禰。因為禰知道我過往所做的一切，求禰赦免我以往的罪惡反應，使我在靈修的路途上毫無阻礙。

皈依主，祈求主沒有原由的恩賜，奉獻者便能夠在靈修的路途上前進，達到完滿的自覺境界。在這裡，主被稱為火，因為祂能夠把一切燒成灰燼，包括皈依了的靈魂的罪惡在內。如前節曼陀羅所述，絕對真理的真正及終極形態是祂作為性格首神的容貌。祂非人格性的梵光形像是祂面前的一層眩目的遮蓋。業報活動–在業報之部記載了自覺途徑，是追求自覺層次最低的活動。一旦業報活動有少許偏離韋達經典的規範原則，這些活動便轉變為違訓的，對作業者完全無益的活動。為求達到感官享樂，被迷惑了的生物體便做出種種違訓的活動。這些活動是自覺路途上的障礙。

只有在人體生命的狀況，生物體才能夠尋求自覺，其它的生命狀況則不可以。在八百四十萬種類的生命中，能夠學習婆羅門文化的人類身體，是得到超然知識的唯一機會。接受婆羅門文化培訓的人變得誠實、寬容、樸素、控制感官、擁有完整的知識和堅信至尊。出身婆羅門父母的家族不應該引以為傲，只是作為婆羅門的兒子，便有機會可以成為婆羅門，就好像作為偉人的兒子便有機會成為偉人一樣。但是，這先天的條件並不就是一切，因為人還要自己努力爭取婆羅門的資格。人一旦因為誕生為婆羅門的兒子而感到驕傲，不去爭取真正的婆羅門資格，便立即降格，從自覺的路途下跌，這樣他作為人的一生使命便告失敗。

在《博伽梵歌》的第六章詩節四十一至四十二，主保證那些在自覺路途上跌下的人（墮落了的瑜伽師）來生會誕生在良好的婆羅門家庭，或顯貴的家庭，得到一個自我更生的機會。出生如此，自覺的機會更大，可是，如果因為迷惑，誤用了這樣好的機會，一個人便失去了全能的主給他的優良的人形生命的機會。

規範原則使那些追隨的人從業報活動的層次提升至超然知識的層面。經歷無數次的誕生，達到超然知識的層次後，一個人便皈依主，達到完美的境界。這是達到完美境界的一般程序。但是，就好像曼陀羅所推薦，一開始便皈依主的人，因為他的奉獻態度，便超越了所有層次。

如在《博伽梵歌》所述（18.66），主立即照顧一個這樣皈依了的靈魂，使他免於所有罪惡的反應。業報之部的活動帶來很多的罪惡反應，而在思辨之部進修哲學之途上，這些罪惡的活動相應減少了。不過，在對主的奉獻服務，奉愛之途上，已差不多完全沒有招致罪惡反應的機會。主的奉獻者具備主一切良好的品質。婆羅門的資格就更不用說了。就算奉獻者不是誕生在婆羅門的家庭，他自具備一個被認許可以舉行祭祀的婆羅門的資格。這便是主的全能，祂可以使一個誕生在婆羅門家庭的人墮落得像吃狗肉的人一樣，向樣，可以使一個吃狗肉的人，憑著奉獻服務的力量超越有資格的婆羅門。

全能的主處於每一個人的心中，祂指引虔誠的奉獻者，使他們達到正確的途徑。就算奉獻者心裡想著別的，他也一樣會得到這樣的指引。至於其他人，神也會允許他們心裡想做的事，但他們要對自己所做的一切負起完全的責任。可是，主卻引領祂的奉獻者，使他不至犯錯。在聖《博伽瓦譚》有這樣的一句說話：“主對祂的奉獻者是這樣的仁慈，就算奉獻者有時掉進違訓業報–違反韋達圳示的活動–的捆縛裡，主立即在那奉獻者的心中糾正他的錯誤，因為奉獻者是主最親愛的。（《博伽瓦譚》11.5.42）

在這一節曼陀羅裡，奉獻者祈求主在心中糾正他的錯誤。人誰無過。一個被條件限制了的靈魂很容易犯錯誤，要消除這些數不清的罪過，唯一的方法便是拜倒在主的蓮花足下，祈求祂的指引，主會照顧那些完全皈依了的靈魂，因此只要皈依主，依隨主的指引行動，一切問題便會迎刃而解散。虔誠的奉獻者可以從兩方面得到指引，一從聖賢、經典及靈性導師，二從處於每個人心中的主祂自己。這樣，奉獻者在每一方面都受到保護。

韋達知識是超然的，單憑俗世的不能夠了解。人得藉著主和靈性導師的恩賜，才能夠了解韋達經的曼陀羅。人求庇護於一位真正的靈性導師，他便算得到了主的恩賜。主以靈性導師的身份顯現在奉獻者跟前，因此靈性導師、韋達訓示以及內在的主全都在指引奉獻者。這樣，奉獻者便不再掉進物質幻像裡。奉獻者得到這樣全面的保護，肯定會達到完美的終極目的，整個程序便在這一切曼陀羅中提示出來。聖《博伽瓦譚》第一章第二節第十七至二十節有更詳盡的解釋。

聆聽和唱頌主的榮耀本身便是虔誠的活動。主是眾生物的祝福者，祂希望每個人都來聆聽及唱頌祂的榮耀，這能夠洗滌眾生心中一切的不潔，使奉獻者心意堅定於主。在這個階段，奉獻者便獲得婆羅門資格，較低自然型態（激情和愚昧）的活動應便完全消失。奉獻服務使奉獻者得到完全的啟迪，他認識神要他走的路和達到神的方法。當再無疑惑的時候，他便成為一個純潔的奉獻者。

巴克提維丹塔闡釋的”聖至尊奧義書“–使人更接近至尊性格首神奎師那的知識，就此結束。