差異處

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-**主采坦耶的教導**
-**序**
-在這本書中，有關__主采坦耶__的教導和《博伽梵歌》中__主Krishna__的教導沒有什麼不一樣。__主采坦耶__的教導是__主Krishna__教導的實際示教。__主Krishna__在《博伽梵歌》最後的指令是：每個人都應該皈依祂。__主Krishna__曾經許諾過，祂立即會關顧這樣一個皈依了的靈魂。藉著祂偏全擴展──牛奶之洋__維施紐__，
-主（至尊性格神首）已負起維繫這個創造之責，但這種維繫並不是直接的。可是，主說祂負責照顧祂純粹的奉獻者，祂真的會直接照顧。一位純粹奉獻者是一位永遠皈依了主的靈魂，就好像孩子皈依父母或一頭動物皈依主人一樣。在這皈依程序中，人應該：（一）接受有利於履行奉獻服務的事物；（二）拒絕不利的事物；（三）堅信主的保護；（四）感覺主的恩慈是唯一的依賴，別無代替；（五）沒有和主的利益不一致的利益；（六）時常自我感到溫順謙恭。
-主要求我們跟隨這六條準則皈依祂，但世上沒有智慧的所謂學者誤解主的要求，催促普羅大眾拒絕主的要求。__主Krishna__在《博伽梵歌》第九章的總結直接說：「心意想著我；頂拜崇奉我；全然專注於我，那麼，你肯定到我這來。」（《博伽梵歌》9.34）
-可是，帶著學者之風的邪惡者誤導大眾，把他們引離具有性格神首，轉向非人性的、不展示的、永恆的、無生的真理。非人格神主義者、假象宗哲學家不接受絕對真理終極的容貌是至尊性格神首。一個人如果想如其所是的明白太陽，他一定要首先臉向陽光、然後是太陽球，在進入太陽星球後，才臉對臉的對著太陽的掌管神祗。假象宗哲學家由於知識貧乏，不能超越梵的光燦，梵光就好比陽光一樣。《奧義書》證實一個人要穿透梵的眩目光芒，才能看見具有性格神首的真正面目。
-所以，__主采坦耶__教導對__主Krishna__的直接崇拜，__Krishna__以華贊國王的養子的身份顯現。祂也提出一處稱為溫達文拿的地方跟__主Krishna__等量相同，因為__主Krishna__的名字、形像、逍遙、伴遊和行裝跟__主Krishna__自己是無二無別的。這便是絕對真理的絕對本性。
-__主采坦耶__也推薦華贊少女們（gopis或牧牛姑娘們）崇拜主的方式是對主崇拜最高最完美階段的至高樣式。這些少女單是愛__Krishna__，沒有任何物質或靈性得益的動機。__主采坦耶__更推薦《聖典博伽瓦譚》是對超然知識無瑕的敘述，祂指出人類生命的最高目的是培育對__Krishna__──至尊性格神首純一的愛。
-__主采坦耶__的教導跟__主卡皮臘__的教導相同。__主卡皮臘__是數論瑜伽、數論哲學的始創者。這種認可的瑜伽系統推薦觀想主的超然形像。全沒有觀想一些虛無的或非人性的東西這回事。人即使不修習有關的坐姿，也可觀想__主維施紐__的超然形像。這樣的冥想稱為完全的三摩地（或神定）。在《博伽梵歌》第六章的結尾，完美的三摩地被證實了，__主Krishna__說：「長住於我，虔極信篤，以超然愛心服務崇拜我，瑜伽師而如此，高貴無比，而且，通過瑜伽跟我在一起，關係最親密。」（《博伽梵歌》6.47）
-__主采坦耶__給大眾教導數論哲學的即-即異論（acintya-bhedabheda-tattva），這哲學指出至尊主跟祂的創造同時地一樣又不一樣。__主采坦耶__透過唱頌主的聖名來教導這門哲學。祂教說主的聖名便是主的聲音化身，既然主是絕對的整體，祂的聖名跟祂超然的形像便沒有分別了。因此藉著唱頌主的聖名，一個人可以通過振音直接與至尊主聯繫。
-一人修習這種振音，他會經過三個階段的發展：冒犯階段，清除階段和超然的階段。在冒犯的階段中，一個人會欲求各種各類的物質快樂，但到了第二個階段，修習者清除所有物質的污染。當人處於超然的階段，他達致最值得渴求的境地──愛神的階段。__主采坦耶__教說這是人類要達到的最高完美階段。